Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Evangelista rozdělil celý rodokmen (Krista Ježíše) na tři části, chtěje ukázat, že se Židé se změnou vlády nezlepšili (pod kontrolou soudců, kněží a králů nevykazovali žádný úspěch ve ctnosti); Mimochodem zmiňuje zajetí, čímž ukazuje, že Židé se ani v zajetí nestali prozíravějšími, takže ze všeho byla patrná nutnost příchodu Kristova. Evangelista počínaje Abrahamem sleduje rodokmen k Davidovi, pak od Davida k babylonskému stěhování a od posledního k samotnému Kristu: stejně jako na začátku celého rodokmenu postavil Davida a Abrahama vedle sebe, tak přesně oba uvedl na konci rodokmenu, protože jim byla dána zaslíbení. Když evangelista vyjmenoval všechny předky, dodal: Josef, Mariin manžel, čímž ukázal, že u Marie se v rodokmenu zmínil o Josefovi. Abyste si pak, když jste slyšeli o Mariině manželovi, nemysleli, že Ježíš se narodil podle obecného přírodního zákona, podívejte se, jak tuto myšlenku eliminuje dalšími slovy. Slyšeli jste, říká, o manželovi, slyšeli jste o matce, slyšeli jste o jménu, které dostalo dítě; Nyní poslouchejte, jak se narodil. Narození Ježíše Krista zde. Evangelista nezačal náhle hovořit o narození, ale nejprve nám připomíná, kdo byl Kristus (v pořadí narození) od Abrahama, kdo od Davida a od stěhování do Babylóna: a tím vybízí posluchače, aby pečlivě zkoumal čas a chtěl ukázat, že je tím stejným Kristem, jakého předpověděli proroci. Ve skutečnosti, když spočítáte narození a podle času poznáte, že Ježíš je určitě Kristus, pak bez potíží uvěříte zázraku, který se při narození stal. protože evangelista potřeboval mluvit o velké věci, kterou je narození Panny, pak nejprve, aniž by počítal s časem, záměrně zamlží řeč, zmiňuje manžela Marie, a dokonce přeruší vyprávění o narození, a pak již počítá roky, připomene posluchači, že ten narozený je ten, o kterém mluvil patriarcha Jákob, o kterém mluvil Juda, profa, princ z Daniela, o něm se objeví profa. předpověděl, že přijde po mnoha týdnech. Jak se tedy Ježíš narodil? Zasnoubený se svou bývalou Matkou Marií. Neříká se: „Panna“, ale jednoduše: „Matko“, aby byla řeč jasnější. Když však evangelista nejprve přivedl posluchače k ​​probuzení, aby slyšel něco obyčejného, ​​a podržel ho v tomto očekávání, náhle ohromí přidáním mimořádného, ​​když říká: dříve, než se jí ani ve snu nezdálo, byla nalezena v lůně Ducha svatého. Neřekl: než byla přivedena do domu ženicha, Ona už bydlela v jeho domě, protože staří lidé měli ve zvyku držet snoubence většinou ve svém vlastním domě. (A Lotovi zeťové bydleli v Lotově domě. Marie tedy bydlela ve stejném domě s Josefem. Proč nějakou dobu nepočala v lůně a Panna se vyhýbala jakémukoli zlému podezření? Ten, který měl žárlit víc než kdokoli jiný, ji nejen poslal pryč. od sebe a nezneuctívá, ale pevně přijímá a neprokazuje jí tím, že je jasně přesvědčen o tom, že je v těhotenství. Ducha, nenechá Ji u sebe a ve všem Jí nebude sloužit. Evangelista navíc řekl velmi výmluvně: byl nalezen v lůně, jak se obvykle říká o zvláštních událostech, které se dějí nad všechna očekávání a neočekávané. Nerozšiřujte se tedy dále, nežádejte nic víc, než bylo řečeno, a neptejte se: jak Duch zformoval Dítě v Panně? Není-li možné vysvětlit způsob početí během přirozeného působení, jak jej lze vysvětlit, když Duch působil zázračně? Abyste evangelistu neobtěžovali a neobtěžovali ho častými otázkami na toto téma, osvobodil se od všeho a jmenoval Toho, kdo zázrak vykonal. Nic jiného nevím, říká, ale vím jen to, že ta událost byla uskutečněna mocí Ducha svatého. Ať se zastydí ti, kdo se snaží pochopit nadpřirozené zrození!... Ani si nemyslíte, že jste se všechno naučili, když slyšíte, že Kristus se narodil z Ducha. Když jsme se o tom dozvěděli, stále toho moc nevíme, například: jak se Incontainable vejde do lůna? jak je všeobsahující neseno v lůně ženy? Jak Panna porodí a zůstane pannou? Řekněte mi, jak Duch zařídil tento chrám? Jak nepřijal celé maso z lůna, ale jen jeho část, kterou pak rostl a formoval? A že Kristus definitivně vyšel z těla Panny, to evangelista jasně ukázal slovy: kdo se v Ní narodil; a Pavel - slovy: co se narodilo ze ženy (Galat. 4:4); Z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše (Ř 9,5)? Z těchto slov a z mnoha dalších míst Písma je jasné, že Kristus vzešel z nás, z našeho složení, z panenského lůna; ale jak, to není vidět. Nehledejte tedy, ale věřte tomu, co je zjeveno; a nesnažte se pochopit, co mlčí. Josef je Její spravedlivý manžel, říká evangelista, a i když Ji odsuzuje, chce Tě nechat jít (Matouš 1:19). Když řekl, že (co se narodilo z Panny) je z Ducha svatého, poskytuje pro to ještě nový důkaz. Jiný by se mohl zeptat: jak se to ví? kdo kdy viděl nebo slyšel o něčem takovém? Ale abyste žáka nepodezírali, že si to vymyslel z lásky k Učiteli, evangelista představuje Josefa, který právě tím, co se v něm stalo, potvrzuje vaši víru v to, co bylo řečeno. Zdá se, že evangelista zde říká toto: pokud mi nevěříte a podezříváte mé svědectví, pak věřte svému manželovi. Říká, že Joseph je Její spravedlivý manžel. Zde nazývá toho, kdo má všechny ctnosti, spravedlivým. Takže Joseph, protože byl spravedlivý, to znamená laskavý a pokorný, chtěl Yu pustit dovnitř. Evangelista proto popisuje, co se stalo, když Joseph nic nevěděl, abyste nepochybovali o tom, co se stalo po uznání. Přestože si podezřelá zasloužila nejen potupu, a zákon ji dokonce přikazoval potrestat, Josef Ji ušetřil nejen většího, ale i menšího, tedy hanby - trestat nejen nechtěl, ale ani potupu. Sám víš, co je to žárlivost. Proto ten, kdo plně poznal tuto vášeň, řekl: Hněv manžela je naplněn žárlivostí: nebude šetřit v den soudu (Př 6,34); Žárlivost je krutá jako peklo (Píseň 8:6). A mnozí jsou připraveni raději přijít o život, než aby byli dohnáni k podezření a žárlivosti. A tady už nebylo prosté podezření: Mary byla odhalena jasnými známkami těhotenství; a přesto byl Josef vášni tak cizí, že nechtěl Panně způsobit ani ten nejmenší zármutek. Protože se zdálo v rozporu se zákonem, držet Ji u sebe a odhalit věc a postavit Ji k soudu znamenalo vydat Ji k smrti, nečiní ani jedno, ani druhé, ale jedná nad zákon. Josef zde projevil velkou moudrost; nevinil ani neobviňoval Pannu, ale zamýšlel ji pouze nechat jít. Když byl v tak těžké situaci, objeví se anděl a vyřeší všechny zmatky. Zde stojí za to prozkoumat, proč anděl nepřišel první, zatímco manžel ještě takové myšlenky neměl, ale přichází, když už přemýšlel? - Aby Josef neprozradil nevěru a nestalo se mu totéž, co Zachariášovi. Není těžké uvěřit skutku, když je již před vašima očima: ale když není jeho začátku, pak nelze slova tak snadno přijmout. Proto anděl nejprve nemluvil: ze stejného důvodu Panna mlčela. Myslela si, že ženicha nepřesvědčí nahlášením neobvyklého případu, ale naopak ho rozruší tím, že mu vnukla myšlenku, že kryje spáchaný zločin. Kdyby Ona sama, když slyšela o takové milosti, která jí byla dána, lidsky soudí a říká: jak to bude, i když toho manžela neznám (Lukáš 1:34), pak by Josef pochyboval mnohem víc, zvláště když to slyšel od podezřelé manželky. Proto Panna k Josefovi vůbec nemluví, ale anděl se zjevuje, když to okolnosti vyžadují. Proč, řeknou, nebylo totéž provedeno s Pannou? Proč Jí to nebylo oznámeno po početí? Bylo nutné, aby Ona, do jejíhož lůna vstoupil Stvořitel všech věcí, nepoznala zmatek, aby duše, která byla hodna být služebnicí takových mystérií, byla zbavena všeho zmatku. Proto anděl zvěstuje Panně před početím a Josefovi během jejího lůna. Anděl tedy přichází k zmatenému Josefovi. Až dosud se nikdo neobjevil, a to jak z výše uvedeného důvodu, tak proto, aby byla zjevena Josephova moudrost. A když se záležitost blíží ke konci, anděl se konečně objeví. Když o tom přemýšlel, zjevil se Josefovi ve snu anděl. Všimli jste si mírnosti tohoto manžela? Nejenže netrestal, ale také to nikomu neřekl, ani samotné podezřelé, ale myslel jen sám na sebe a snažil se před samotnou Pannou zatajit důvod trapnosti. Když mu to napadlo, objeví se ve snu anděl. Proč ne ve skutečnosti, jak se zjevuje pastýřům, Zachariášovi a Panně Marii? Joseph si hodně věřil: nepotřeboval takový jev; pro Pannu bylo zapotřebí mimořádného zjevení před událostí, protože to, co se kázalo, bylo velmi důležité, důležitější než to, co se kázalo Zachariášovi; a pro pastýře byla potřeba manifestace, protože to byli prostí lidé. Joseph dostává zjevení při početí, když už jeho duše byla zachvácena zlým podezřením, a je připraven přejít k dobrým nadějím, pokud by se někdo objevil a ukázal vhodnou cestu k tomu. Z tohoto důvodu je evangelium kázáno poté, co vzniklo podezření, takže toto samo poslouží jako důkaz toho, co mu bylo řečeno. To, o čem nikomu neřekl, ale pouze v duchu přemýšlel, to, o čem slyšel od anděla, posloužilo jako nepochybné znamení, že anděl přišel a mluvil od Boha, protože jedině Bůh zná tajemství srdce. Podívejte se, kolik cílů bylo dosaženo! Josephova moudrost je odhalena: načasování toho, co bylo řečeno, mu pomáhá ve víře; vyprávění samo se stává jistým, protože ukazuje, že Joseph byl přesně v pozici, ve které měl být. Jak ho anděl ujišťuje? Poslouchejte a žasněte nad moudrostí toho, co se říká. Když přišel, anděl mu řekl: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout svou manželku Miriam. Okamžitě mu přivádí na památku Davida, od něhož měl pocházet Kristus, a nedovolí mu zůstat ve zmatku, připomíná mu slib, který dal celé rodině jménem jeho předků. Jinak proč ho nazývat synem Davidovým? Neboj se. Jindy Bůh dělá věci špatně. Farao vzal Sáru k sobě nevědomky, ale Bůh ho přivedl ke strachu. Zde však Bůh jedná shovívavěji, protože byla dokončena velmi důležitá věc a mezi faraónem a Josefem byl velký rozdíl, a proto nebylo třeba vyhrožovat. Když řekl: „Nebudeš se bát,“ ukazuje to, že se Josef bál urazit Boha tím, že držel v domě ženu podezřelou z cizoložství, protože kdyby se to nestalo, nenapadlo by ho nechat jít. Takže ze všeho je zjeveno, že anděl přišel od Boha, který objevil a převyprávěl vše, na co Josef myslel a co znepokojovalo jeho mysl. Když anděl vyslovil jméno Panny Marie, nezastavil se u toho, ale dodal: „Tvoje žena by se nebyla jmenovala, kdyby její panenství bylo zkaženo; a zde nazývá zasnoubenou ženu manželkou: takto Písmo obvykle nazývá zasnoubené lidi zetěmi ještě před svatbou. Co to znamená: přijetí? Aby si ji ponechal ve svém domě, říká anděl, protože tento už tě nechal panny odejít, protože panna vás už nechala, propuštěnou. Bůh ji svěřuje tobě, ne tvým rodičům, ale svěřuje ji ne k manželství, ale ke společnému životu, svěřuje ji a oznamuje to skrze mne, jako ji později Kristus svěřil svému učedníkovi, tak je nyní svěřena Josefovi. Potom anděl, naznačující důvod jeho zjevení, o Josefově špatném podezření mlčel: a mezitím ho skromněji a slušněji zničil, vysvětlil důvod početí a ukázal, že protože se sám Josef bál a chtěl Ji nechat jít, musí Ji přijmout a nechat si ji u sebe, a tak ho zcela zbavil úzkosti. Nejen, že je čistá od bezbožného zmatku, říká anděl, ale ve svém lůně také nadpřirozeně počala. Proto odložte nejen strach, ale také se radujte: co se v Ní zrodilo ze strachu, je svaté z Ducha. Anděl ujišťuje Josefa nejen o minulosti, ale i o budoucnosti. Ona říká, že porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš. Ačkoli to, co se rodí, je z Ducha svatého, nemyslete si o sobě, že jste během inkarnace vyloučeni ze služby. Sice nepřispíváte k narození a Panna zůstala nedotknutelná, nicméně to, co patří otci, pak, aniž bych poškodil důstojnost panenství, vám dávám, to znamená, že dáte jméno narozenému - budete volat Jeho jméno. Ačkoli On není tvůj syn, ty bys měl být místo toho Jeho otcem. Takže počínaje pojmenováním jména vás asimiluji k tomu, kdo se rodí. A zde se hlásá něco úžasného: nehlásá se osvobození od smyslného válčení, ne od barbarů, ale - co je mnohem důležitější - osvobození od hříchů, z nichž se dříve nikdo osvobodit nemohl. Proč, budou se ptát, řekl: jeho lid, a nepřidal pohany? - aby posluchače náhle nepřekvapil. Dal inteligentnímu posluchači porozumět pohanům, protože Jeho lid nejsou jen Židé, ale také všichni, kteří přicházejí a přijímají od Něj poznání. Podívejte se, jak nám zjevil svou důstojnost a nazval židovský lid svým lidem. Tím anděl přesně ukazuje, že ten, kdo se rodí, je Syn Boží a že mluví o nebeském Králi, protože kromě této jediné bytosti nemůže žádná jiná moc odpouštět hříchy. Když jsme tedy dostali takový dar, učiňme všechna opatření, abychom tak velký prospěch nezneuctili. Jestliže naše hříchy byly hodné trestu i před takovou poctou, pak jsou ještě hodnější po takovém nepopsatelném prospěchu. A to říkám nyní ne bezdůvodně. Po křtu žijí mnozí bezstarostněji než ti, kteří nebyli pokřtěni, a nemají ani známky křesťanského života. Proto ani na trhu, ani v církvi rychle rozeznáte, kdo je věřící a kdo nevěřící; Mezitím by se člověk neměl lišit v místě, ale v charakteru. Vnější ctnosti jsou obvykle rozpoznány vnějšími znaky, ale naše ctnosti musí rozpoznat naše duše. Věřící musí být viděn nejen darem, ale také novým životem. Věřící musí být světu lampou a solí; a když nezáříš pro sebe, nebráníš se své vlastní hnilobě, tak proč bychom tě měli poznávat? Velikost pocty pro ty, kteří podle této pocty nechtějí žít, zvyšuje popravu. Věřící má zářit nejen tím, co od Boha přijal, ale také tím, co mu patří; musí být viditelný ve všem – ve svém jednání, v pohledu, ve svém vzhledu i ve svém hlase. Mluvím o tom proto, abychom dodržovali slušnost, ne pro parádu, ale pro dobro těch, kteří se na nás dívají. Tak mi řekni, proč můžeš vědět, že jsi věrný, když všechno, co jsem vypočítal, tě ujišťuje o opaku? A co říkám - věrný? Nemohu ani s jistotou zjistit, zda jste lidská bytost. Když kopeš jako osel; přejídáte se jako medvěd; mstivý jako velbloud; dravý jako vlk; naštvaný jako had; sarkastický jako štír; mazaný jako liška; držíš v sobě jed zloby, jako oslice a zmije; Jste v nepřátelství se svými bratry jako lstivý démon – jak vás mohu považovat za lidskou bytost, aniž bych ve vás viděl známky lidské přirozenosti? Při hledání rozdílu mezi katechumenem a věřícími riskuji, že nenajdu rozdíl ani mezi člověkem a zvířetem. Jak ti můžu opravdu říkat bestie? Koneckonců, každé zvíře má jednu z těchto vad; a ty, když jsi v sobě nashromáždil všechny neřesti, daleko je převyšuješ svou hloupostí. Mám ti říkat démon? ale démon neslouží mukám lůna a nemiluje peníze. A když máte více neřestí než zvířata a démoni, řekněte mi, jak můžete být nazýváni člověkem? Když tě nemůžeme nazývat mužem, jak tě pak můžeme nazývat věrným? A nejsmutnější na tom všem je, že když jsme v tak špatném stavu, ani nemyslíme na ošklivost naší duše, nemáme tušení o její ničemnosti. Když si sedneš k holiči a ostříháš si vlasy, pak si se zrcadlem prohlédni účes se vší pozorností, zeptej se těch, kdo stojí poblíž, a toho, kdo tě stříhal, leží ti dobře na čele? Jako stařík se často nestydíte divoce se oddávat mladistvým snům. A vůbec nemáme pocit, že by naše duše byla nejen ošklivá, ale dokonce i zvířecí, i když i zde je duchovní zrcadlo, které je mnohem lepší a užitečnější než hmotné, protože ošklivost nejen ukazuje, ale dokonce, chceme-li, proměňuje v nesrovnatelnou krásu. Takovým zrcadlem je vzpomínka na dobré lidi a příběh o jejich blaženém životě, čtení Písma, zákony dané Bohem. Chceš-li se jednoho dne podívat na obrazy těch svatých, uvidíš podlost svého srdce; a poté, co to uvidíte, už nebudete potřebovat nic jiného, ​​abyste se zbavili své ošklivosti. Proto je pro nás toto zrcadlo užitečné: usnadňuje transformaci. Tak ať nikdo nezůstane v podobě němého. Jestliže otrok nevstoupí do domu svého otce, jak můžete vstoupit do předsíně domu, když jste zvíře? A co říkám já – šelma? takový člověk je horší než jakákoli šelma. Šelma, i když je od přírody divoká, je často pokorná prostřednictvím lidského umění. A vy, kteří proměňujete jejich přirozenou brutalitu v pro ně od přírody neobvyklou mírnost, jakou výmluvu budete mít, když svou přirozenou mírnost proměníte v nepřirozenou brutalitu? Od přírody krotíš divočinu; a proměnit se, od přírody pokorného, ​​v divocha proti přírodě? zkrotíš lva a necháš ho ochočit; a dovolíš, aby tvůj hněv byl nezkrotnější než lev? Jaká je tedy vaše výmluva, že nezvládáte přírodu? jakou hodnověrnou výmluvu si dokážete představit pro to, abyste ze lva udělali člověka, ale nestarali jste se o sebe, když proměnili člověka ve lva? Předáváte mu vlastnosti vyšší, než je jeho přirozenost, ale ty přirozené v sobě nezachováváte? snažíte se přivést divoká zvířata ke stejné šlechtě jako my, ale svrhnete se z královského trůnu a dosáhnete bodu brutální zuřivosti? Představte si, chcete-li, že hněv je zvíře, a stejně jako se jiní snaží cvičit lvy, projevujte na sobě tolik úsilí a svou nespoutanou mysl udělejte tichou a pokornou; Hněv má totiž tak hrozné zuby a drápy, že zničí všechno, pokud ho nezkrotíte. Ani lev a zmije nedokážou potrápit vnitřnosti s takovou krutostí, jakou hněv neustále sužuje železnými drápy. Škodí nejen tělu, ale narušuje i samotné zdraví duše, požírá, trápí, drtí všechnu její sílu a činí ji neschopnou čehokoliv. Kdo má v sobě červy, nemůže dýchat, protože všechny jeho vnitřnosti jsou vyžrané: jak můžeme zrodit něco ušlechtilého, nesoucího v sobě takového hada – myslím hněv – který požírá naše nitro? Když jsou vášně živé, je pro nás nemožné žít, ale musíme zemřít. Když je nestihneme zabít tady, tak oni nás zabijí tam, nebo spíš ještě tady, před tou smrtí nás vystaví nejpřísnějšímu trestu. Každá z těchto vášní je krutá, bolestivá, nenasytná a každý den nás stravuje a s ničím se nespokojí.