Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Евангелистът разделя цялото родословие (на Христос Исус) на три части, като иска да покаже, че евреите не са станали по-добри със смяната на правителството (под контрола на съдии, свещеници и царе те не са показали никакъв успех в добродетелта); Между другото, той споменава плена, показвайки, че евреите не са станали по-разумни дори в плен, така че от всичко е видима необходимостта от идването на Христос. Започвайки от Авраам, евангелистът проследява родословието до Давид, след това от Давид до вавилонското преселение и от последния до самия Христос: точно както в началото на цялото родословие той поставя Давид и Авраам един до друг, така точно споменава и двамата в края на родословието, защото им бяха дадени обещания. Когато евангелистът изброява всички предци, той добавя: Йосиф, съпругът на Мария, показвайки, че за Мария той споменава Йосиф в родословието. Тогава, за да не мислите, че след като сте чули за съпруга на Мария, Исус е роден според общия закон на природата, вижте как той елиминира тази мисъл с други думи. Чухте, казва той, за мъжа, чухте за майката, чухте за името, дадено на бебето; Сега чуйте как се роди Той. Рождество на Исус Христос тук. Евангелистът не започва внезапно да говори за раждането, но първо ни напомня кой е Христос (по реда на раждането) от Авраам, кой от Давид и от преселението във Вавилон: и с това той насърчава слушателя да изследва внимателно времето, като иска да покаже, че Той е същият Христос, който е бил предсказан от пророците. Всъщност, когато преброите ражданията и разпознаете във времето, че Исус определено е Христос, тогава без затруднения ще повярвате в чудото, което се е случило при раждането. тъй като евангелистът трябваше да говори за голям въпрос, който е раждането на Дева, тогава първо, без да пристъпи към изчисляване на времето, той умишлено замъглява речта, споменавайки съпруга на Мария и дори прекъсва разказа за раждането и след това вече брои годините, напомняйки на слушателя, че роденият е същият, за когото говори патриарх Яков, че Той ще се появи, когато князете са бедни от Юда, and about Whom the prophet Daniel foretold that He would come after many weeks. И така, как се роди Исус? Сгоден за бившата Си майка Мария. Не се казва: “Богородица”, а просто: “Майко”, за да бъде по-ясна речта. Но след като първо е довел слушателя до съживление, за да чуе нещо обикновено, и го е държал в това очакване, евангелистът внезапно учудва с добавянето на необикновеното, казвайки: преди дори да не е мечтала, тя се намери в утробата на Светия Дух. Той не каза: преди да бъде въведена в къщата на младоженеца, Тя Тя вече живееше в къщата му, тъй като древните имаха навика да държат сгодените двойки предимно в собствената си къща. (И зетьовете на Лот живееха в къщата на Лот. Така че Мария също живееше в същата къща с Йосиф. Защо тя не зачеваше известно време в утробата, а Девата избягваше всяко зло подозрение? Той, който трябваше да ревнува повече от всеки друг, не само я отпрати. от себе си и не позори, но приема и й оказва услуги по време на бременност. Но е ясно, че, тъй като не беше твърдо убеден в зачеването чрез действието на Светия Дух, той не искаше да я задържи при себе си и да й служи във всичко. Освен това евангелистът каза много изразително: намирайки се в утробата, както обикновено се казва за специални събития, които се случват извън всички очаквания и неочаквани. И така, не продължавайте повече, не изисквайте нищо повече от казаното и не питайте: как Духът е образувал Младенеца в Девата? Ако е невъзможно да се обясни методът на зачеването по време на естествено действие, тогава как може да се обясни, когато Духът е действал чудотворно? За да не притеснявате евангелиста и да не го притеснявате с чести въпроси за това, той се освободи от всичко, като назова Този, който извърши чудото. Не знам нищо друго, казва той, но знам само, че събитието е извършено от силата на Светия Дух. Нека се срамуват онези, които се опитват да проумеят свръхестественото раждане!.. Нито мислите, че сте научили всичко, когато чуете, че Христос е роден от Духа. След като научихме за това, ние все още не знаем много, например: как Incontainable се побира в утробата? как се носи Всесъдържащият в утробата на Жената? Как Дева ражда и остава девствена? Кажете ми как Духът устрои този храм? Как не получи цялата плът от утробата, а само част от нея, която след това отгледа и оформи? А че Христос определено произлиза от плътта на Девата, евангелистът ясно показва това с думите: който се роди в Нея; и Павел – с думите: роденото от жена (Галат. 4:4); От тях е Христос по плът, който е Бог преди всичко (Рим. 9:5)? От тези думи и от много други места в Писанието става ясно, че Христос е дошъл от нас, от нашия състав, от утробата на девица; но как, това не се вижда. И така, не търсете, а вярвайте на разкритото; и не се опитвайте да разберете това, което е мълчаливо. Йосиф е Нейният праведен съпруг, казва евангелистът, и дори да я изобличи, той иска да Те пусне (Матей 1:19). Като казва, че (роденото от Девата) е от Светия Дух, той дава още нови доказателства за това. Друг може да попита: откъде се знае това? кой е виждал или чувал нещо подобно да се случва? Но за да не заподозрете ученика, че е измислил това от любов към Учителя, евангелистът представя Йосиф, който със самото случило се в него утвърждава вашата вяра в казаното. Евангелистът изглежда казва следното тук: ако не ми вярвате и подозирате моето свидетелство, тогава повярвайте на съпруга си. Йосиф, казва той, е нейният праведен съпруг. Тук той нарича праведен този, който притежава всички добродетели. И така, Йосиф, бидейки праведен, тоест мил и кротък, искаше да пусне Ю. За това евангелистът описва какво се случи, докато Йосиф не знаеше, за да не се съмнявате в случилото се при разпознаването. Въпреки че заподозрената не само заслужаваше да бъде опозорена, а законът дори повеляваше да бъде наказана, Йосиф Я пощадил не само от по-голямото, но и от по-малкото, тоест от срама - той не само не искал да наказва, но и да опозорява. Вие сами знаете какво е ревност. Ето защо онзи, който напълно познаваше тази страст, каза: гневът на мъжа е пълен с ревност: той няма да пожали в деня на съда (Притч. 6:34); Ревността е жестока като ада (Песен 8:6). И мнозина са готови да загубят живота си, вместо да бъдат подтикнати към подозрение и ревност. И тук вече нямаше просто подозрение: Мери беше разкрита от ясни признаци на бременност; и въпреки това Йосиф беше толкова чужд на страстта, че не искаше да причини на Девата дори и най-малка скръб. Тъй като изглеждаше в противоречие със закона да я държи при себе си и да открие случая и да я представи на съд означаваше да я предаде на смърт, той не прави нито едното, нито другото, а действа над закона. Йосиф показа голяма мъдрост тук; той не обвиняваше и не обвиняваше Девата, а възнамеряваше само да Я пусне. Когато беше в такава трудна ситуация, се появява ангел, който разрешава всички недоумения. Това, което си струва да се изследва тук, е защо ангелът не дойде първи, докато съпругът все още не е имал такива мисли, а идва, когато вече е помислил? - За да не разкрие Йосиф неверието и да не му се случи същото, както със Захария. Не е трудно да повярваш на едно дело, когато вече е пред очите ти: но когато няма начало, тогава думите не могат да се приемат толкова лесно. Ето защо ангелът отначало не проговори: по същата причина и Богородица мълчеше. Тя смяташе, че няма да убеди младоженеца, като съобщи за необичаен случай, а напротив, ще го разстрои, като му внуши идеята, че прикрива извършеното престъпление. Ако самата Тя, чувайки за дадената й благодат, прецени по човешки и каже: как ще стане това, дори и да не познавам съпруга (Лука 1:34), тогава Йосиф би се усъмнил много повече, особено като чу това от заподозрената съпруга. Ето защо Богородица изобщо не говори на Йосиф, но ангелът се явява, когато обстоятелствата го налагат. Защо, ще кажат те, не е направено същото и с Богородица? Защо не й беше съобщено след зачатието? Беше необходимо Тя, в чиято утроба се възнесе Създателят на всички неща, да не познава объркване, така че душата, която беше достойна да бъде слуга на такива мистерии, да бъде свободна от всякакво объркване. Ето защо ангелът възвестява на Девата преди зачеването, а на Йосиф по време на Нейната утроба. Така ангелът идва при объркания Йосиф. Досега не е имало изява, както поради посочената по-горе причина, така и за да бъде разкрита мъдростта на Йосиф. И когато въпросът е към своя край, ангелът най-накрая се появява. Помислил това, на Йосиф се явява ангел насън. Забелязвате ли кротостта на този съпруг? Той не само не наказа, но и не каза на никого, дори на самата заподозряна, а мислеше само със себе си и се опита да скрие причината за смущението от самата Дева. Като си помисли това, насън му се яви ангел. Защо не в действителност, както се явява на овчарите, Захария и Богородица? Йосиф имаше много вяра: той нямаше нужда от подобно явление; за Богородица беше необходима необикновена поява преди събитието, защото проповядваното беше много важно, по-важно от проповядваното на Захария; а за овчарите трябваше изява, защото това бяха прости хора. Йосиф получава откровение при зачеването, когато душата му вече е обзета от зло подозрение, и е готов да премине към добрите надежди, само ако някой се появи и покаже удобен път към това. Поради тази причина евангелието се проповядва след като е възникнало съмнение, така че самото това да послужи като доказателство за казаното му. Това, за което не каза на никого, а само мислеше в ума си, чуването от ангел послужи като несъмнен знак, че ангелът е дошъл и говори от Бога, защото само Бог знае тайните на сърцето. Вижте колко цели са постигнати! Мъдростта на Йосиф е разкрита: времето на казаното му помага във вярата; самият разказ става сигурен, тъй като показва, че Йосиф е бил точно в положението, в което е трябвало да бъде. Как го уверява ангелът? Слушайте и се възхищавайте на мъдростта на казаното. Като дойде, ангелът му каза: Йосифе, сине Давидов, не бой се да приемеш жена си Мариам. Той незабавно припомня Давид, от когото е трябвало да дойде Христос, и не му позволява да остане в объркване, напомняйки му за обещанието, дадено на цялото семейство от името на неговите предци. Иначе защо го наричат ​​син на Давид? не бой се Друг път Бог прави нещата погрешно. Фараонът заведе Сара при себе си без да знае, но Бог го изплаши. Но тук Бог действа по-снизходително, защото беше свършена една много важна работа и имаше голяма разлика между фараона и Йосиф, поради което нямаше нужда от заплахи. Казвайки: „Не се страхувай“, това показва, че Йосиф се е страхувал да обиди Бог, като държи жена, заподозряна в прелюбодейство, в къщата, защото ако това не се беше случило, той нямаше да си помисли да я пусне. И така, от всичко се разкрива, че един ангел е дошъл от Бога, откривайки и преразказвайки всичко, за което Йосиф е мислил и какво е смущавало ума му. След като произнесе името на Девата, ангелът не спря дотук, но добави: "Твоята жена нямаше да се нарече с какво име, ако девствеността й беше покварена; и тук той нарича сгодената жена жена: така Писанието обикновено нарича сгодените хора зетьове дори преди брака. Какво означава: приемане? Да я задържи в дома си, защото Йосиф вече беше пуснал умствено Девата. Това освободи, казва ангелът, дръжте се с вас: Бог я поверява на вас, не на вашите родители, но той я поверява не за брак, а за съвместен живот, той я поверява, възвестявайки това чрез мен, както по-късно Христос я поверява на своя ученик, така сега Тя е поверена на Йосиф. Тогава ангелът, намеквайки за причината за появата му, премълча лошото подозрение на Йосиф: и междувременно го унищожи по-скромно и благоприлично, обяснявайки причината за зачеването и показвайки, че тъй като самият Йосиф се страхува и иска да я пусне, той трябва да я приеме и задържи при себе си и по този начин напълно го освободи от безпокойството. Тя не само е чиста от нечестиво объркване, казва ангелът, но също така е заченала в утробата си свръхестествено. Затова не само отхвърлете страха, но и се радвайте: това, което е родено от страх в Нея, е свято от Духа. Ангелът уверява Йосиф не само за миналото, но и за бъдещето. Тя ще роди, казва той, Син и ти ще Му наречеш името Исус. Въпреки че това, което се ражда, е от Светия Дух, не мислете за себе си, че сте изключени от служба по време на въплъщението. Въпреки че вие ​​не допринасяте за раждането и Девата остава неприкосновена, обаче, това, което принадлежи на бащата, тогава, без да накърнявам достойнството на девствеността, аз ви давам, тоест вие ще дадете име на родения - ще наречете името Му. Въпреки че Той не е ваш син, вие трябва да сте Негов баща. И така, започвайки с назоваването на името, аз ви приравнявам към раждащия се. Тогава, за да не заключи някой оттук, че Йосиф е бащата, чуйте с каква предпазливост ангелът говори по-нататък. Тя ще роди, казва той, Син. Той не каза: той ще те роди, но го изрази неясно: „тя ще роди“, тъй като Мария роди не него, а цялата вселена. Поради тази причина името е донесено от ангел от небето, за да покаже, че то се ражда по чудо, защото сам Бог отгоре изпраща името чрез ангел на Йосиф. Наистина, това не беше просто име, а съкровище от безброй благословии: затова ангелът го обяснява, вдъхва добри надежди и по този начин довежда Йосиф до вяра. Ние обикновено сме по-склонни към добри надежди и затова вярваме в тях по-охотно. И така, утвърждавайки Йосиф във вярата - и в миналото, и в бъдещето, и в настоящето, и в оказаната му чест - ангелът между другото цитира думите на Пророка, който потвърждава всичко това. Но, без още да донася думите си, той обявява благословиите, които ще бъдат дадени на света чрез родения. Що за блага са тези - освобождаване от греховете и унищожаването им, казва ангелът. от техния грях. И тук се провъзгласява нещо чудесно: проповядва се освобождение не от чувствената война, не от варварите, а - което е много по-важно - освобождение от греховете, от които никой преди не е могъл да се освободи. Защо, ще попитат те, той каза: своя народ, а не добави езичниците? - за да не изненадате внезапно слушателя. Той даде на умния слушател да разбере за езичниците, защото Неговият народ не са само евреи, но и всички, които идват и получават знание от Него. Вижте как ни разкри Своето достойнство, като нарече еврейския народ Свой народ. С това ангелът точно показва, че този, който се ражда, е Син Божий и че говори за небесния Цар, тъй като освен това единствено Същество, никоя друга сила не може да прощава грехове. Така че, след като получихме такъв подарък, нека вземем всички мерки, за да не опозорим такава голяма полза. Ако нашите грехове са били достойни за наказание дори преди такава чест, то те са още по-достойни след такава неописуема полза. И сега го казвам не без основание. След кръщението мнозина живеят по-безгрижно от тези, които не са били кръстени и дори нямат никакви признаци на християнски живот. Ето защо нито на пазара, нито в Църквата можете бързо да разпознаете кой е вярващ и кой е невярващ; Междувременно човек трябва да се различава не по място, а по характер. Външните добродетели обикновено се разпознават по външни признаци, но нашите добродетели трябва да се разпознават от нашата душа. Вярващият трябва да се види не само от дара, но и от новия живот. Вярващият трябва да бъде светилник за света и сол; и ако не блестиш за себе си, не предотвратяваш собствената си гнилост, тогава защо да те разпознаваме? Величието на честта за тези, които не искат да живеят според тази чест, увеличава екзекуцията. Вярващият трябва да блести не само с това, което е получил от Бога, но и с това, което му принадлежи; той трябва да се вижда във всичко - и в действията, и в погледа, и във външния вид, и в гласа си. Говоря за това, за да спазваме благоприличие, не за показност, а за благото на тези, които ни гледат. И така, кажи ми защо можеш да знаеш, че си верен, когато всичко, което съм изчислил, те уверява в противното? И какво да кажа - верен? Дори не мога да разбера със сигурност дали си човешко същество. Когато риташ като магаре; преяждаш като мечка; отмъстителен като камила; хищен като вълк; гневен като змия; саркастичен като скорпион; хитър като лисица; пазиш в себе си отровата на злобата, като аспида и усойница; Ти си във вражда с братята си като коварен демон - как да те смятам за човек, без да видя в теб признаци на човешка природа? Търсейки разликата между катехумена и вярващия, рискувам да не намеря разликата дори между човек и звяр. Как мога наистина да те нарека звяр? В крайна сметка всяко животно има един от тези дефекти; а ти, натрупал всички пороци в себе си, далеч ги превъзхождаш с глупостта си. Да те наричам ли демон? но демонът не служи на мъчението на утробата и не обича парите. И когато имаш повече пороци от животни и демони, кажи ми как можеш да се наречеш човек? Ако не можем да те наречем мъж, тогава как можем да те наречем верен? И най-тъжното от всичко е, че, намирайки се в такова лошо състояние, ние дори не мислим за грозотата на душата си, нямаме представа за нейната мерзост. Когато седнете при бръснаря и подстрижете косата си, тогава, като вземете огледало, разгледайте прическата с цялото си внимание, попитайте тези, които стоят наблизо, и този, който ви подстригва, лежат ли добре на челото ви? Като възрастен човек често не се срамувате да се отдадете бурно на младежки мечти. И изобщо не усещаме, че душата ни е не само грозна, но дори и звероподобна, въпреки че и тук има духовно огледало, което е много по-добро и по-полезно от материалното, защото не само показва грозотата, но дори, ако искаме, я превръща в несравнима красота. Такова огледало е паметта на добрите хора и историята на техния благословен живот, четенето на Светото писание, законите, дадени от Бога. Ако искате един ден да погледнете изображенията на онези светци, ще видите мерзостта на сърцето си; и след като го видите, вече няма да имате нужда от нищо друго, за да се отървете от грозотата си. Ето защо това огледало е полезно за нас: прави трансформацията удобна. Така че, нека никой не остава във формата на тъпи. Ако робът не влиза в къщата на баща си, как можете да влезете в преддверието на къщата, като сте звяр? И какво да кажа - звяр? такъв човек е по-лош от всеки звяр. Звярът, макар и див по природа, често се прави кротък чрез човешкото изкуство. А вие, които превръщате естествената им бруталност в необичайна за тях по природа кротост, какво извинение ще имате, когато превръщате естествената си кротост в неестествена бруталност? Вие правите дивото по природа опитомено; и превръщайки себе си, кротък по природа, в дивак срещу природата? опитомяваш лъва и го правиш опитомен; и позволяваш на гнева си да бъде по-неукротим от лъв? И така, какво е вашето извинение, че не овладявате природата? какво правдоподобно извинение можете да си представите, за да превърнете лъв в човек, но да не ви пука за себе си, когато превръщате човек в лъв? Придавате ли му свойства, по-високи от неговата природа, но не запазвате естествените в себе си? опитвате се да доведете диви животни до същото благородство като нас, но се сваляте от кралския трон и достигате точката на брутална ярост? Представете си, ако искате, че гневът е звяр и, колкото и другите да се опитват да дресират лъвове, покажете толкова усилия върху себе си и направете необуздания си ум тих и кротък; В крайна сметка гневът има толкова ужасни зъби и нокти, че ще унищожи всичко, ако не го опитомите. Дори лъв и усойница не могат да измъчват вътрешностите с такава жестокост, както гневът постоянно измъчва с железни нокти. Тя не само вреди на тялото, но разстройва самото здраве на душата, поглъща, измъчва, смазва всичките й сили и я прави неспособна на нищо. Който има червеи вътре в себе си, не може да диша, защото всичките му вътрешности са разядени: как можем да родим нещо благородно, носейки в себе си такава змия - имам предвид гняв - която поглъща вътрешностите ни? Когато страстите са живи, за нас е невъзможно да живеем, но трябва да умрем. Ако нямаме време да ги убием тук, тогава те ще ни убият там или по-точно тук, преди тази смърт, ще ни подложат на най-тежкото наказание. Всяка от тези страсти е жестока, болезнена, ненаситна и, поглъщайки ни всеки ден, не се задоволява с нищо. Страстите никога не се задоволяват и не изостават, докато хванатият от тях човек не бъде привлечен към дявола. Всеки, който изпада в плътска любов, или любов към парите, или амбиция, започва да се смее на геената и да презира царството, само за да изпълни волята на тези страсти. Затова нашата любов към Христос е слаба, защото всичките ни сили са изчерпани от порочна любов и ние сме хищници, сребролюбци, роби на суетната слава. И какво може да бъде по-незначително от тази слава? Ако станеш хиляди пъти по-благороден, няма да бъдеш по-добър от непознати хора; напротив, точно чрез това нещо ще станете още по-нечестни. Когато онези, които те прославят и прославят, ти се смеят точно за това, че искаш слава от тях, твоята ревност няма ли да произведе обратното на твоето желание? И така, защо се интересувате толкова много от такъв въпрос, чиито последствия винаги са в противоречие с вашата цел? Ако искате да станете известни, презирайте славата и ще бъдете по-известни от всички останали. За да станете достоен за небесните неща, презирайте настоящето. Тогава и тук ще получиш голяма слава и ще се радваш на бъдещи благословения, според благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство завинаги. Амин 52. IV демон. на ев. Мат. Вижте Пълен. сборник творчество св. Златоуст, кн. VII, изд. 1901, стр. 35–51. Може да се интересувате от: