Беседа на слова: „Всех же родов от Авраама до Давида, родове четыренадесяте: и от Давида до преселения Вавилонского, родове четыренадесяте: и от преселения Вавилонского до Христа, родове четыренадесяте» (Матф. 1:17). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد سمعت، كما يقول، عن الزوج، سمعت عن الأم، سمعت عن الاسم الذي أطلق على الطفل؛ استمع الآن كيف ولد.
ميلاد يسوع المسيح هنا. لم يبدأ الإنجيلي فجأة بالحديث عن الميلاد، لكنه يذكرنا أولاً من هو المسيح (حسب الميلاد) من إبراهيم، ومن داود ومن الهجرة إلى بابل: وبهذا يشجع السامع على فحص الوقت بعناية، يريد أن يُظهر أنه هو المسيح نفسه الذي تنبأ عنه الأنبياء. في الواقع، عندما تحسب الولادات وتدرك بمرور الوقت أن يسوع هو المسيح بالتأكيد، فعندئذ ستصدق دون صعوبة المعجزة التي حدثت عند الولادة. إذ احتاج الإنجيلي إلى الحديث عن أمر عظيم وهو ميلاد العذراء، فإنه أولاً، دون أن يشرع في حساب الوقت، يحجب الكلام متعمدًا، فيذكر زوج مريم، بل ويقطع رواية الميلاد، ثم يعد السنين بالفعل، مذكرًا السامع أن المولود هو نفسه الذي تكلم عنه البطريرك يعقوب، وأنه سيظهر عندما يكون رؤساء يهوذا فقراء، والذي تنبأ عنه دانيال النبي أنه هو. سيأتي بعد عدة أسابيع. فكيف ولد يسوع؟ مخطوبة لأمه السابقة مريم.
لا يقال: "عذراء"، بل يقال ببساطة: "أمي"، ليكون الكلام أوضح. ولكن، بعد أن أدخل المستمع أولاً إلى النهضة ليسمع شيئًا عاديًا، وأبقاه في هذا التوقع، أذهل الإنجيلي فجأة بإضافة ما هو غير عادي، قائلاً: قبل أن لا تحلم به، وجدت في رحم الروح القدس. لم يقل: قبل أن يتم إدخالها إلى بيت العريس، كانت تعيش بالفعل في منزله، حيث كان القدماء معتادين على إبقاء الأزواج المخطوبين في الغالب في منزلهم. (وعاش صهرا لوط في بيت لوط. كذلك عاشت مريم أيضًا في نفس البيت مع يوسف. لماذا لم تحبل لبعض الوقت، وتجنبت العذراء أي شبهة شريرة؟ هو الذي كان ينبغي أن يغار أكثر من أي شخص آخر، لم يطردها فقط من نفسه ولا يخجل، بل يقبلها ويقدم لها الخدمات أثناء الحمل. ولكن من الواضح أنه غير مقتنع تمامًا بالحمل بعمل الروح القدس، لن يبقيها معه ويخدمها في كل شيء.
علاوة على ذلك، قال الإنجيلي بكل صراحة: وجد في الرحم، كما يقال عادة عن الأحداث الخاصة التي تحدث فوق كل التوقعات وغير متوقعة. فلا تتوسع، ولا تطالب بأكثر مما قيل، ولا تسأل: كيف كون الروح الطفل في العذراء؟ إذا كان من المستحيل شرح طريقة الحمل أثناء العمل الطبيعي، فكيف يمكن تفسير عمل الروح المعجزي؟ حتى لا تزعج الإنجيلي ولا تزعجه بأسئلة متكررة حول هذا الموضوع، فقد حرر نفسه من كل شيء، ودعا الشخص الذي صنع المعجزة. يقول: لا أعرف أي شيء آخر، لكنني أعرف فقط أن الحدث قد تم بقوة الروح القدس. فليخجل من يحاول فهم الولادة الخارقة!.. ولا تظن أنك تعلمت كل شيء عندما تسمع أن المسيح ولد من الروح. بعد أن علمنا بهذا، ما زلنا لا نعرف الكثير، على سبيل المثال: كيف يتناسب ما لا يمكن احتواؤه في الرحم؟ كيف يتم حمل الكل في بطن المرأة؟ كيف تلد العذراء وتبقى عذراء؟ أخبرني، كيف رتب الروح هذا الكنيسة؟
وكيف لم يأخذ كل الجسد من الرحم، بل جزءًا منه فقط، الذي نماه وكوّنه؟ وأن المسيح جاء بالتأكيد من جسد العذراء، أظهر الإنجيلي ذلك بوضوح بالكلمات: الذي ولد فيها؛ وبولس - بقوله: "مولود المرأة" (غلاطية 4: 4)؛ ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو الله فوق الجميع (رومية 9: 5)؟ من هذه الكلمات وفي أماكن أخرى كثيرة من الكتاب المقدس، من الواضح أن المسيح جاء منا، من تكويننا، من رحم العذراء؛ ولكن كيف، هذا غير مرئي. لذلك، لا تطلب، بل آمن بما هو مُعلن؛ ولا تحاول فهم ما هو صامت. يوسف هو زوجها الصالح، يقول الإنجيلي، وحتى لو استنكرها، فهو يريد أن يطلقك (متى 1: 19). وإذ قال إن (المولود من العذراء) هو من الروح القدس، فإنه يقدم دليلًا جديدًا على ذلك. وقد يسأل آخر: كيف يعرف هذا؟ الذي رأى أو سمع عن أي شيء مثل هذا يحدث من أي وقت مضى؟ ولكن حتى لا تشك في أن الطالب اخترع هذا من منطلق محبته للمعلم، يقدم الإنجيلي يوسف، الذي، بنفس الشيء الذي حدث فيه، يؤكد إيمانك بما قيل.
يبدو أن الإنجيلي يقول هذا هنا: إذا كنت لا تصدقني وتشك في شهادتي، فصدق زوجك. ويقول إن يوسف هو زوجها الصالح. وهنا يدعو من له كل الفضائل بارًا. لذا، فإن يوسف، كونه بارًا، أي لطيفًا ووديعًا، أراد السماح ليو بالدخول. لهذا، يصف الإنجيلي ما حدث بينما لم يكن يوسف على علم، حتى لا تشك في ما حدث عند التعرف. على الرغم من أن المشتبه به لا يستحق العار فحسب، بل إن القانون أمر بمعاقبتها، إلا أن يوسف أنقذها ليس فقط من الأكبر، ولكن أيضًا من الأصغر، أي من العار - فهو لم يرد فقط أن يعاقب، بل أيضًا أن يخزيه. أنت نفسك تعرف ما هي الغيرة. لذلك قال الذي عرف هذه الآلام: "غضب الزوج مملوء غيرة، لا يشفق يوم الدين" (أم 6: 34). الغيرة قاسية كالهاوية (نش 8: 6). وكثيرون مستعدون لخسارة حياتهم بدلاً من الانجراف إلى الشك والغيرة.
وظنت أنها لن تقنع العريس بالإبلاغ عن حالة غير عادية، بل على العكس ستزعجه بإيهامه أنها تستر على الجريمة التي ارتكبتها. إذا كانت هي نفسها، بعد أن سمعت عن هذه النعمة الممنوحة لها، تحكم إنسانيًا وتقول: كيف سيكون هذا، حتى لو كنت لا أعرف الزوج (لوقا 1: 34)، لكان يوسف قد شكك أكثر بكثير، خاصة عندما سمع ذلك من الزوجة المشتبه بها. ولهذا السبب لا تتكلم العذراء مع يوسف إطلاقًا، بل يظهر الملاك عندما تقتضي الظروف ذلك. سيقولون، لماذا لم يحدث نفس الشيء مع العذراء؟ ولماذا لم يعلن لها بعد الحمل؟ كان ينبغي لتلك التي صعد خالق كل الأشياء في رحمها أن لا تعرف ارتباكًا، حتى تتحرر النفس التي تستحق أن تكون خادمة لهذه الأسرار من كل ارتباك. لهذا بشّر الملاك للعذراء قبل الحمل، وليوسف أثناء بطنها. فيأتي الملاك إلى يوسف المرتبك. حتى الآن، لم يكن هناك ظهور، سواء للسبب المذكور أعلاه أو لكي تنكشف حكمة يوسف. وعندما شارف الأمر على الانتهاء، ظهر الملاك أخيرًا.
بعد أن فكر في هذا، ظهر ملاك ليوسف في الحلم. فهل تلاحظون وداعة هذا الزوج؟ لم يكتف بعدم العقاب فحسب، بل لم يخبر أحدًا أيضًا، ولا حتى المشتبه بها نفسها، بل فكر مع نفسه فقط، وحاول إخفاء سبب الإحراج عن العذراء نفسها. بعد أن فكر في ذلك، ظهر ملاك في المنام. ولماذا ليس في الواقع كما يظهر للرعاة زكريا والعذراء؟ كان لدى يوسف إيمان كبير: لم يكن بحاجة إلى مثل هذه الظاهرة؛ بالنسبة للعذراء، كانت هناك حاجة إلى ظهور غير عادي قبل الحدث، لأن ما تم التبشير به كان مهمًا جدًا، وأكثر أهمية مما تم التبشير به لزكريا؛ وكان الرعاة بحاجة إلى ظهور، لأن هؤلاء كانوا أناسًا بسطاء. يتلقى يوسف الوحي عند الحمل، عندما كانت روحه قد استولى عليها بالفعل الشك الشرير، وهو مستعد للانتقال إلى الآمال الطيبة، فقط إذا ظهر شخص ما وأظهر طريقًا مناسبًا لذلك. ولهذا السبب يتم التبشير بالإنجيل بعد ظهور الشكوك، ليكون هذا نفسه بمثابة دليل على ما قيل له.
ما لم يخبر به أحدًا، بل فكر فيه فقط في ذهنه، كان سماعه من ملاك بمثابة علامة لا شك فيها على أن الملاك قد جاء ويتحدث من الله، لأن الله وحده هو الذي يعرف أسرار القلب. انظر كم عدد الأهداف التي تم تحقيقها! ظهرت حكمة يوسف: توقيت القول يساعده على الإيمان؛ تصبح القصة نفسها مؤكدة، لأنها تظهر أن يوسف كان بالضبط في الوضع الذي كان ينبغي أن يكون فيه. فكيف يؤكد له الملاك؟ استمع وتعجب من حكمة ما يقال. فلما جاء قال له الملاك: يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك. إنه يعيد على الفور إلى ذاكرته داود، الذي كان من المفترض أن يأتي المسيح منه، ولا يسمح له بالبقاء في حيرة من أمره، مذكراً إياه بالوعد الذي أعطاه لجميع أفراد الأسرة باسم أسلافه. وإلا فلماذا يدعوه بابن داود؟ لا تخف. وفي أحيان أخرى يفعل الله أشياء خاطئة. فأخذ فرعون سارة إليه وهو لا يعلم، فأخافه الله.
ولكن هنا يتصرف الله بلطف أكثر لأن أمراً مهماً جداً قد تم، وكان هناك فرق كبير بين فرعون ويوسف، ولهذا لم تكن هناك حاجة للتهديدات. قوله: "لا تخف"، يدل على أن يوسف كان خائفًا من الإساءة إلى الله بإبقاء امرأة مشتبه بها في الزنا في البيت، لأنه لو لم يحدث ذلك لما فكر في إطلاق سراحها. فمن كل شيء يتبين أن ملاكًا جاء من عند الله، يكتشف ويروي كل ما كان يوسف يفكر فيه وما كان يزعج عقله. بعد أن تكلم الملاك باسم العذراء، لم يتوقف عند هذا الحد، بل أضاف: "ما كان اسم زوجتك لو فسدت عذريتها؛ وهنا يدعو المرأة المخطوبة زوجة: هكذا يدعو الكتاب المقدس المخطوبين عادة أصهارًا حتى قبل الزواج. ماذا يعني: القبول؟ أن يبقيها في بيته، لأن يوسف كان قد ترك العذراء عقليًا. هذا المطلق، يقول الملاك، احفظ معك: الله يسلمها إلى أنت، وليس والديك، لكنه يعهد بها ليس للزواج، بل للعيش معًا، يأتمنها، معلنًا ذلك من خلالي، تمامًا كما عهد بها المسيح لاحقًا إلى تلميذه، فقد تم تكليفها الآن ليوسف.
ثم، حتى لا يستنتج أحد من هنا أن يوسف هو الأب، استمعوا بحذر الملاك الذي يتحدث أكثر. ويقول إنها ستلد ابناً. لم يقل: سوف تلدك، لكنه عبّر عن ذلك بشكل غامض: "سوف تلدك"، إذ أن مريم لم تلده، بل الكون كله. ولهذا السبب جاء الاسم بواسطة ملاك من السماء ليُظهر أنها ولدت بطريقة معجزية، لأن الله نفسه من فوق يرسل الاسم بواسطة ملاك إلى يوسف. حقًا، لم يكن مجرد اسم، بل كنزًا من البركات التي لا تعد ولا تحصى: لذلك شرحه الملاك، وألهم رجاءًا صالحًا، وبذلك حمل يوسف إلى الإيمان. نحن عادة نميل أكثر إلى الآمال الطيبة، وبالتالي نؤمن بها عن طيب خاطر. فبعد أن ثبت يوسف في الإيمان - في الماضي، وفي المستقبل، وفي الحاضر، وفي التكريم الممنوح له - بالمناسبة، يقتبس الملاك كلام النبي الذي يؤكد كل هذا. ولكن، دون أن يأتي بكلماته بعد، يعلن عن البركات التي ستُمنح للعالم من خلال المولود. أي نوع من البركات هذه - التحرر من الخطايا وتدميرها، يقول الملاك. من خطيئتهم.
وهنا يُعلن شيء رائع: لا يتم التبشير بالتحرر من الحرب الحسية، ولا من البرابرة، ولكن - والأهم من ذلك بكثير - التحرر من الخطايا، التي لم يستطع أحد أن يتحرر منها من قبل. فسوف يسألون: هل قال: قومه، ولم يضف المشركين؟ - حتى لا يفاجئ المستمع فجأة. لقد أعطى المستمع الذكي أن يفهم عن الوثنيين، لأن شعبه ليسوا يهودًا فقط، بل أيضًا جميع الذين يأتون منه ويتلقون المعرفة. انظروا كيف أظهر لنا كرامته، إذ دعا الشعب اليهودي شعبه. وبهذا يوضح الملاك بالتحديد أن المولود هو ابن الله، وأنه يتحدث عن الملك السماوي، إذ لا توجد قوة أخرى غير هذا الكائن الوحيد تقدر أن تغفر الخطايا.
لذلك، بعد أن تلقينا مثل هذه الهدية، دعونا نتخذ جميع التدابير حتى لا نخجل مثل هذه الفائدة العظيمة. إذا كانت خطايانا تستحق العقاب حتى قبل هذا التكريم، فهي أكثر استحقاقًا بعد هذه الميزة التي لا توصف. وأنا أقول هذا الآن ليس بدون سبب. بعد المعمودية، يعيش الكثيرون بلا مبالاة أكثر من أولئك الذين لم يعتمدوا، وليس لديهم حتى أي علامة على الحياة المسيحية. لهذا السبب، لا في السوق ولا في الكنيسة، يمكنك أن تميز بسرعة من هو المؤمن ومن هو غير المؤمن؛ وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن يختلف في المكان، ولكن في الشخصية. عادة ما يتم التعرف على الفضائل الخارجية من خلال علامات خارجية، لكن فضائلنا يجب أن تتعرف عليها أرواحنا. فالمؤمن يجب أن يُنظر إليه ليس فقط بالعطية، بل أيضًا بالحياة الجديدة. ينبغي للمؤمن أن يكون سراجاً للعالم وملحاً؛ وإذا لم تتألق لنفسك، فلا تمنع فسادك، فلماذا نتعرف عليك؟ وعظمة الشرف لمن لا يريد أن يعيش وفق هذا الشرف يزيده إعداماً.
ينبغي للمؤمن أن يتألق ليس فقط بما يناله من الله، بل أيضًا بما يخصه؛ يجب أن يكون ظاهرًا في كل شيء: في تصرفاته، في نظراته، في مظهره، في صوته. أتحدث عن هذا حتى نلاحظ الحشمة، ليس للاستعراض، بل لمصلحة من ينظر إلينا. لذا، أخبرني، لماذا تعرف أنك مخلص، في حين أن كل ما حسبته يؤكد لك خلاف ذلك؟ وماذا أقول - المؤمنين؟ لا أستطيع حتى أن أعرف على وجه اليقين ما إذا كنت إنسانًا. عندما تركل مثل الحمار؛ أنت تأكل مثل الدب. منتقم كالجمل. مفترس مثل الذئب. غاضب مثل الثعبان. ساخر مثل العقرب. الماكرة مثل الثعلب. تحتفظ بسم الخبث في داخلك مثل الأفعى والأفعى. أنت على عداوة مع إخوتك كالشيطان الماكر، فكيف أعتبرك إنسانًا دون أن أرى فيك علامات الطبيعة البشرية؟ عندما أبحث عن الفرق بين الموعوظين والمؤمنين، فإنني أخاطر بعدم العثور على الفرق حتى بين الإنسان والحيوان. كيف يمكنني حقا أن أسميك وحشا؟
ففي نهاية المطاف، كل حيوان لديه أحد هذه العيوب؛ وأنت، بعد أن تراكمت كل الرذائل في نفسك، تجاوزتها بحماقتك. هل أدعوك بالشيطان؟ لكن الشيطان لا يخدم عذاب الرحم، ولا يحب المال. وعندما يكون لديك رذائل أكثر من الحيوانات والشياطين، أخبرني، كيف يمكن أن تُدعى إنسانًا؟ إذا لم نتمكن من أن ندعوك رجلاً، فكيف يمكننا أن ندعوك مخلصًا؟ والأمر الأكثر حزنًا هو أننا، في مثل هذه الحالة السيئة، لا نفكر حتى في قبح روحنا، وليس لدينا أي فكرة عن قذارتها. عندما تجلس عند الحلاق وتقص شعرك، خذ المرآة، وتفحص تصفيفة الشعر بكل اهتمام، واسأل من يقف بالقرب منك ومن قام بقص شعرك، هل يستلقي جيدًا على جبهتك؟ كرجل عجوز، لا تخجل في كثير من الأحيان من الانغماس في أحلام الشباب.
ونحن لا نشعر على الإطلاق بأن روحنا ليست قبيحة فحسب، بل حتى شبيهة بالوحش، على الرغم من وجود مرآة روحية هنا أيضًا، وهي أفضل بكثير وأكثر فائدة من المرآة المادية، لأنها لا تظهر القبح فحسب، بل حتى، إذا أردنا، تحوله إلى جمال لا يضاهى. مثل هذه المرآة هي ذكرى الرجال الصالحين، وقصة حياتهم المباركة، وقراءة الكتاب المقدس، والقوانين التي أعطاها الله. إذا أردت أن تنظر إلى صور هؤلاء القديسين يومًا ما، فسوف ترى دناءة قلبك؛ وبعد أن رأيته، لن تحتاج بعد الآن إلى أي شيء آخر للتخلص من قبحك. هذا هو السبب في أن هذه المرآة مفيدة لنا: فهي تجعل التحول سهلاً. لذلك، لا يبقى أحد في صورة الأخرس. إذا كان العبد لا يدخل بيت أبيه فكيف تدخل دهليز البيت وأنت بهيمة؟ وماذا أقول - وحش؟ مثل هذا الشخص هو أسوأ من أي وحش. الوحش، على الرغم من كونه وحشيًا بطبيعته، غالبًا ما يصبح وديعًا من خلال الفن البشري.
وأنت، الذي تحول وحشيتهم الطبيعية إلى وداعة غير عادية بالنسبة لهم بطبيعتهم، ما هو العذر الذي سيكون لديك عندما تحول وداعتك الطبيعية إلى وحشية غير طبيعية؟ أنت تجعل البرية بطبيعتها مروضة؛ وتحول نفسك، بطبيعتك الوديعة، إلى متوحش ضد الطبيعة؟ أنت ترويض الأسد وتجعله يروض؛ وتسمح لغضبك أن يكون أقوى من الأسد؟ إذن ما هو عذرك لعدم إتقان الطبيعة؟ ما هو العذر المعقول الذي يمكنك تخيله لتحويل الأسد إلى رجل، ولكن دون الاهتمام بنفسك عندما تحول الرجل إلى أسد؟ هل تمنحه خصائص أعلى من طبيعته، لكن لا تحافظ على الخصائص الطبيعية في نفسك؟ تحاول جلب الحيوانات البرية إلى نفس مستوى النبلاء مثلنا، لكنك تطيح بنفسك من العرش الملكي، وتصل إلى حد الغضب الوحشي؟
تخيل، إذا أردت، أن الغضب وحش، وبقدر ما يحاول الآخرون تدريب الأسود، أظهر قدرًا كبيرًا من الجهد على نفسك، واجعل عقلك الجامح هادئًا ووديعًا؛ بعد كل شيء، الغضب له أسنان ومخالب رهيبة لدرجة أنه سيدمر كل شيء إذا لم يتم ترويضه. حتى الأسد والأفعى لا يستطيعان تعذيب الأحشاء بقسوة كما يعذب الغضب باستمرار بمخالب حديدية. إنه لا يؤذي الجسد فحسب، بل يزعج صحة النفس ذاتها، ويلتهمها ويعذبها ويسحقها بكل قوتها، ويجعلها غير قادرة على أي شيء. من في داخله دود لا يستطيع أن يتنفس، لأن أحشائه كلها تؤكل: كيف نولد شيئًا نبيلًا يحمل في داخلنا مثل هذا الثعبان -أعني الغضب- الذي يلتهم دواخلنا؟ عندما تكون العواطف حية، فمن المستحيل بالنسبة لنا أن نعيش، ولكن يجب أن نموت. إذا لم يكن لدينا وقت لقتلهم هنا، فسوف يقتلوننا هناك، أو بالأحرى، حتى هنا، قبل هذا الموت، سيخضعوننا لأشد عقوبة. كل من هذه المشاعر قاسية ومؤلمة ولا تشبع، وتستهلكنا كل يوم، ولا تكتفي بأي شيء.
الأهواء لا تشبع أبدًا ولا تتخلف حتى ينجذب الشخص الذي تمسك بها إلى الشيطان. كل من يقع في الحب الجسدي، أو حب المال، أو الطموح، يبدأ بالضحك على جهنم واحتقار الملكوت، فقط لتحقيق إرادة تلك الأهواء. ولهذا فإن محبتنا للمسيح ضعيفة، لأن كل قوتنا قد استنفذتها المحبة الشريرة، ونحن مفترسون، ومحبون للمال، وعبيد للمجد الباطل. وأي شيء يمكن أن يكون أقل أهمية من هذا المجد؟ إذا أصبحت أنبل ألف مرة، فلن تكون أفضل من المجهولين؛ على العكس من ذلك، من خلال هذا الشيء بالذات، سوف تصبح أكثر خيانة للأمانة. عندما يضحك عليك أولئك الذين يمجدونك ويشهرونك لأنك تريد المجد منهم، أفلا تنتج غيرتك عكس رغبتك؟ فلماذا تهتم كثيراً بمثل هذا الأمر الذي تكون نتائجه دائماً مخالفة لهدفك؟ إذا أردت أن تصبح مشهوراً، احتقر الشهرة، وستكون أكثر شهرة من أي شخص آخر. لكي تجعلك مستحقًا للسماويات، احتقر الحاضر.
ثم هنا أيضًا تنالون مجدًا عظيمًا، وتتمتعون بالبركات المستقبلية، بحسب نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين 52.
الرابع شيطان. لكل EV. مات. انظر كاملا. جمع الإبداع القديس فم الذهب، المجلد. السابع، أد. 1901، ص 35-51.
قد تكون مهتمًا بـ: