Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

Добре, певною мірою, простий народ називає цей святий день Різдва Христового новим сонцем, і підтверджує це з такою силою, що навіть юдеї та язичники погоджуються з ним у цій назві. Ми охоче повинні визнати таку назву, тому що з народженням Спасителя оновлюється не тільки спасіння роду людського, а й блиск самого сонця, як каже Апостол: очолити (щоб оновити) усіляка про Христа, що на небесах та на землі (Ефес. 1:10). Бо коли сонце затьмарювалося в той час, коли страждав Христос, то воно мало світити яскравіше за звичайне під час Його народження: і якщо воно покрило темрявою юдеїв, що наносили смерть, то чи не повинно було виявити свій блиск Марії, яка народжувала життя? Або чому нам не вірити, що сонце під час Різдва Христового з великим блиском зійшло для Його послуг, коли зірка, світліша за звичайні, передувала волхвам, для вказівки їм шляху? І якщо зірка вдень, не свого часу, виконувала обов'язок, то чому нам не вірити, що й сонце своєю швидкою появою дещо скоротило нічний час? Тому, гадаю, і ніч поменшала, що сонце, поспішаючи, заради Різдва Господнього, на своє служіння, принесло своє світло світові раніше, ніж вона здійснила протягом свого часу. Краще сказати, що тоді навіть не було ночі, і що зовсім не було мороку, коли пильнували пастирі, веселилися Ангели, служили світила. І ми не повинні дивуватися, що під час Різдва Христового все було нове, бо нове було й те, що народила Діва. Якщо народження було незвичайно, то й послуги йому надані за звичай. Тому під час явлення Господа пильнують пастирі, радіють Ангели, кориться сонце, служить зірка. І до того Анголи та пастирі виявляють радість свою голосом чи словами; а світила, не маючи голосу, свідчать своє задоволення служінням. Отже, сонце під час цієї урочистості, понад звичай, засяяло рано. І не дивно: бо якщо сонце, за молитвою Ісуса Навина, нерухомо зупинилося вдень, то чому б воно заради народження Ісуса Христа не поспішило зійти ще вночі? Отже, простий народ називає справжній день новим сонцем, а говорячи про нове, показує, що є й старе сонце. Я назвав би старим сонце цього світу, яке зазнає затемнення, не проникає степ, затьмарюється хмарами, – яке підлягає метушні, боїться тління, жахається суду, бо написано: сонце обернеться в темряву, і місяць у кров (Йоїл. 2:31). Старим, кажу, я назвав би сонце, яке присутнє при злодіяннях людей, не ховається від перелюбу, не ухиляється від людиногубства; і коли ніхто з людей не хоче бути посередником при скоєнні якогось злочину, це сонце присутнє при всіх злочинах. Якщо ж очевидно, що це сонце є старе, то де знайдемо нове сонце, як не у Христі Господі? Про Нього написано: засяє вам сонце правди (Мал. 4:2); про Нього і від імені грішників говорить Пророк: сонце не возсія нам, і правди світло не облиста нам (Прем. 5:6). Це сонце (коли весь світ покритий був темрявою диявола, і коли царював морок, наповнений злодіяннями часів) останнім часом, тобто. у глибоку ніч благоволило показати світло Різдва Свого. Спершу, до появи світла, тобто раніше, ніж засяяло Сонце правди, Воно посилало, як би деяке ранкове передвістя, Пророків, як казати Писання: послав пророки Моя рано (Єр. 7:25). А потім Воно саме засяяло зі Своїми променями, тобто, з блиском Своїх Апостолів, і осяяло світ таким великим світлом істини для того, щоб ні над ким не тяжіла темрява диявола. Отже, це є нове Сонце, Яке проникає потаємне, відчиняє браму пекла, відчуває серця; це є нове Сонце, яке Духом Святим оживляє неживе, відновлює пошкоджене, воскрешає мертве, – яке своєю теплотою очищає нечисте, палює вологе, виправляє зіпсоване. Це те саме Сонце, Яке у всіх наших вчинках бачить усе, що ми не робимо, і не так засуджує гріхи, як виправляє; це, справді, є Сонце праведне і мудре, Яке не без розрізнення, як сонце світу цього, сяє добрим і злим, але за деяким судом істини, для святого сяє, а для грішника заходить. Тим часом і іншим сонцем – та різниця, що одне боїться суду, а інше загрожує судом; тобто винуватець тління, а це – Владика вічності; тобто тварюка, а це – Творець. Однак сонцю світу цього, передусім його сходу і явища світла, задоволення необхідних потреб людей, зазвичай передує світильник. І Христос – Сонце має Свій світильник, який передував Його схід, як каже Пророк: приготуй світильник помазаному моєму (Псалом 13:17). А що це за світильник, це показує Господь, говорячи про Іоанна Хрестителя: він був світильником горя і світя ( Іоан. 5:35 ). Сам же Іоанн, як попереднє мале світло світильника, каже: грядущий по мені міцний мене є, йому ж не гідний чоботи понести: Той ви хрестите Духом Святим і вогнем (Матв. 3:11). Розуміючи також своє світло, яке мало затьмаритися від променів сонця, він передбачив: йому належить рости, мені ж малитися (Ів. 3:30). Бо як світло світильника затьмарюється при появі сонця, так і Іванове хрещення покаяння скасувалося після приходу благодаті Христової. Але побачимо, від якого джерела народжується це нове наше Сонце. Як говорить істина, воно народжується від Бога. Отже, воно є Син Божества, Божества непошкодженого, непорочного, чистого. Тут, справді, знаходжу таємницю. Друге народження було від непорочної Марії тому, що перше за Божеством було непорочним, щоб таким чином Той, Якого перше народження було славно, був бездоганний і в другому, тобто як від вічності народило Його невинне Божество, так і в часі мала народити Його Діва Марія. Але ж пишеться, що Він між людьми мав батька: в Євангелії так ми читаємо слова фарисеїв: чи не цей син Йосипа тектона? чи не мати його нарікається Маріам (Матв. 13:55)? І тут поміч таємницю. Тектон називається отцем Христа. І справді, Бог Отець є Тектон, Який створив і влаштував весь всесвіт, – Який навчив Ноя перед потопом збудувати ковчег. Тектон – Той, Хто написав Мойсею образ скинії, заснував ковчег заповіту, спорудив храм Соломонів. Тектоном має назвати Того, Хто пом'якшує жорстокі душі, відсікає горді помисли, підносить смиренні вчинки, цей Тектон вживає для дерев сокиру, як каже в Євангелії Іоанн: вже бо й сокира при корені дерева лежить: всяке бо дерево, що не, вмітаємо (Матф. 3:10). З плодоносних дерев, оброблених небом, Він будує будівлю, а безплідні, вирвавши з коренем, спалює полум'ям вогню. Амінь 51 . Biblioth. Patr. Concionator. Parisiis. 1662 аnn., Tom. I, pp. 150-151; порівняння. "Христ. Чтен." 1846, ч. IV, країн. 345 - 352. Вам може бути цікаво: