Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

Па, у нечему, прост народ овај свети дан Рождества Христовог назива новим сунцем и то потврђује са таквом снагом да се чак и Јевреји и незнабошци слажу са тим у ово име. Морамо добровољно прихватити ово име, јер се рођењем Спаситеља не обнавља само спасење рода људског, него и сам сјај сунца, како каже Апостол: води (да би се обновио) све о Христу, који је на небу и који је на земљи (Еф. 1, 10). Јер ако је сунце помрачило у време када је Христос страдао, онда је требало да сија јаче него обично у време Његовог рођења: и ако је покрило тамом Јевреје, који су донели смрт, онда не би требало да покаже свој сјај Марији, која је родила живот? Или зашто не бисмо веровали да је сунце у време Рођења Христовог изашло са великим сјајем за Његове службе, када је звезда, светлија него обично, претходила мудрацима да им покаже пут? А ако је звезда испунила своју дужност дању, ван сезоне, зашто онда не бисмо веровали да је сунце својим раним појављивањем донекле скратило ноћно време? Зато се, мислим, смањила ноћ, јер је сунце, журећи ради Рождества Господњег на служење, донело своју светлост свету пре него што је завршило ток свог времена. Боље је рећи да тада није било ни ноћи, и да уопште није било мрака, када су пастири били будни, Анђели се забављали, а светила служила. И не треба да се чудимо што је у време Рождества Христовог све било ново, јер ново је и оно што је Дјева родила. Ако је рођење било необично, онда су услуге које су му пружене биле изван уобичајених. Зато су при јављању Господњем пастири будни, анђели се радују, сунце се покорава, звезда служи. А осим тога, Анђели и пастири показују своју радост својим гласом или речима; а светила, немајући гласа, служећи сведоче своју радост. Дакле, током ове прославе сунце је, необично, рано изашло. И није изненађујуће: јер ако је сунце, молитвом Исуса Навина, дању стајало непомично, зашто онда није пожурило да изађе ноћу ради рођења Исуса Христа? Дакле, обичан народ данашњи дан назива новим сунцем, а говорећи о новом, показује да постоји и старо сунце. Ја бих назвао старо сунце овога света, које је подложно помрачењу, не продире у степу, помрачено је од облака, – које је подложно сујети, боји се покварености, плаши се суда, јер је написано: сунце ће се претворити у таму, и месец у крв (Јоил 2, 31). Старим, велим, назвао бих сунце, које је присутно на зверствима људи, не крије се од прељубе, не зазире од убиства; а када нико од народа не жели да буде посредник у извршењу било каквог злочина, ово сунце је присутно у свим злоделама. Ако је очигледно да је ово сунце старо, где ћемо онда наћи ново сунце ако не у Христу Господу? О Њему је писано: сунце правде ће вас обасјати (Малах. 4,2); Пророк говори о Њему и у име грешника: сунце није изашло за нас, и светлост правде не обасја нас (Муд. 5, 6). Ово сунце (када је цео свет био покривен тамом ђаволијом, и када је завладао мрак, испуњен зверствима времена) у последње време, тј. у глуво доба ноћи удостојио се да открије светлост Рођења Свога. Прво, пре појаве светлости, то јест, пре него што је засијало Сунце правде, Послало је, као неко јутарње предзнање, Пророке, како каже Писмо: Пророци моји рано послаше (Јер. 7, 25). А онда је и сама засијала Својим зрацима, односно сјајем Својих Апостола, и обасјала свет тако великом светлошћу истине да тама ђавоља не би никога оптерећивала. Дакле, ово је ново Сунце, Које продире у скривено, отвара врата пакла, испитује срца; ово је ново Сунце, које Духом Светим оживљава беживотне, обнавља оштећене, васкрсава мртве, – које својом топлином чисти нечисто, сагорева влагу, исправља покварено. То је исто Сунце, које види у свим нашим поступцима, шта год да радимо, и не осуђује толико грехе колико их исправља; ово је, заиста, праведно и мудро Сунце, које, не без разлике, као сунце овога света, сија и за добро и за зло, него по неком суду истине, светитељу сија, а грешнику залази. Разлика између једног и другог сунца је у томе што се једно боји суда, а друго прети судом; то јест, аутор кварења, а ово је Господ вечности; то јест створење, а ово је Створитељ. Међутим, сунцу овога света, пре његовог изласка и појаве светлости, обично претходи светиљка да би се задовољиле неопходне потребе људи. И Христос Сунце има своју светиљку, која је претходила Његовом изласку, како каже Пророк: Припремио сам светиљку свом помазанику (Пс. 13,17). А каква је ово светиљка, то показује Господ говорећи о Јовану Крститељу: он беше светиљка горућа и светлећа (Јн. 5, 35). Сам Јован, као пређашња мала лампица светиљке, каже: Који иде за мном јачи је од мене, али није достојан да носи чизме: ко крштава Духом Светим и огњем (Мт. 3, 11). Такође схватајући његову светлост, која је требало да буде помрачена сунчевим зрацима, он је предвидео: њему доликује да расте, а мени да растем (Јн. 3, 30). Јер као што се светлост светиљке потамни када се сунце појави, тако је Јованово крштење покајања укинуто после доласка благодати Христове. Али да видимо из ког извора се рађа ово наше ново Сунце. Као што истина каже, рођено је од Бога. Дакле, То је Син Божанства, Божанство нетакнуто, непорочно, чисто. Овде, истина, налазим тајну. Друго рођење је било од пречисте Марије јер је прво по Божанству било непорочно, да би на тај начин Он, чије је прво рођење било славно, био непогрешив у другом, односно, као што га је од вечности родило девствено Божанство, тако је с временом требало да Га роди Дјева Марија. Међутим, записано је да је имао оца међу људима: у Јеванђељу овако читамо речи фарисеја: Није ли ово син Јосифа Тектона? Зар се његова мајка не зове Мирјам (Матеј 13:55)? И ево, приметите тајну. Тектон се назива Христовим оцем. И у истини, Бог Отац је Тектон, Који је створио и уредио целу васиону, - Који је научио Ноја пре потопа да сагради ковчег. Тектон – Онај који је Мојсију нацртао лик скиније, успоставио ковчег завета и подигао Соломонов храм. Тектоном треба назвати Оног који омекшава окрутне душе, одсеца горде мисли, уздиже понизна дела, овај Тектон користи секиру за дрвеће, како каже Јован у Јеванђељу: јер и секира лежи у корену дрвета: свако дрво које не рађа плода сече се и у огањ баца (Матеј 3,10). Од плодног дрвећа које гаји небо, Он сазида зграду, и ишчупајући неплодна, сагорева их пламеном огњем. Амин 51. Библиотх. Патр. Цонционатор. Парисиис. 1662 анн., вол. И, стр. 150–151; упореди "Христ. Читање". 1846, ИВ део, земље. 345 – 352. Можда ће вас занимати: