Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

Nuž, v niektorých ohľadoch prostý ľud nazýva tento svätý deň Narodenia Krista novým slnkom a potvrdzuje to s takou silou, že s ním v tomto mene súhlasia aj Židia a pohania. Toto meno musíme ochotne prijať, pretože narodením Spasiteľa sa obnovuje nielen spása ľudského pokolenia, ale aj žiara samotného slnka, ako hovorí Apoštol: veď (aby sa obnovilo) všetko o Kristovi, ktorý je v nebi a ktorý je na zemi (Ef 1,10). Lebo ak sa slnko zatmelo v čase, keď Kristus trpel, malo žiariť jasnejšie ako obyčajne v čase Jeho narodenia: a ak zahalilo tmou Židov, ktorí priniesli smrť, nemalo by teda ukázať svoj lesk Márii, ktorá porodila život? Alebo prečo by sme neverili, že slnko v čase Narodenia Krista vyšlo s veľkou žiarou pre Jeho služby, keď hviezda, jasnejšia ako zvyčajne, predchádzala mudrcov, aby im ukázala cestu? A ak si hviezda splnila svoju povinnosť cez deň, mimo sezóny, prečo by sme potom nemali veriť, že Slnko svojím skorým zjavením trochu skrátilo nočný čas? Preto si myslím, že noc sa zmenšila, pretože slnko, ktoré sa ponáhľalo pre Narodenie Pána slúžiť, prinieslo svoje svetlo svetu skôr, ako dokončilo beh svojho času. Lepšie je povedať, že vtedy ešte nebola ani noc a že už vôbec nebola tma, keď pastieri bdeli, anjeli sa zabávali a svietidlá slúžili. A nečudujme sa, že v čase Narodenia Krista bolo všetko nové, lebo nové bolo aj to, čo Panna porodila. Ak bol pôrod nezvyčajný, potom služby, ktoré mu boli poskytnuté, boli nad rámec bežných. Preto počas zjavenia Pána pastieri bdia, anjeli sa radujú, slnko poslúcha, hviezda slúži. A okrem toho anjeli a pastieri ukazujú svoju radosť svojimi hlasmi alebo slovami; a svetlá, ktoré nemajú hlas, svedčia o svojej radosti tým, že slúžia. Takže počas tejto slávnosti slnko neobvykle skoro vyšlo. A niet sa čomu čudovať: veď ak slnko cez Jozuovu modlitbu stálo nehybne cez deň, prečo sa potom v noci neponáhľalo vyjsť kvôli narodeniu Ježiša Krista? Takže obyčajní ľudia nazývajú súčasnosť novým slnkom a keď hovoríme o novom, ukazujú, že existuje aj staré slnko. Nazval by som staré slnko tohto sveta, ktoré je predmetom zatmenia, nepreniká do stepi, je zatemnené oblakmi, - ktoré podlieha márnosti, bojí sa skazy, desí sa súdu, lebo je napísané: Slnko sa zmení na tmu a mesiac na krv (Joel 2:31). Staré, hovorím, by som nazval slnko, ktoré je prítomné pri zverstvách ľudí, neskrýva sa pred cudzoložstvom, nevyhýba sa vražde; a keď nikto z ľudí nechce byť sprostredkovateľom pri páchaní akéhokoľvek zločinu, toto slnko je prítomné pri všetkých zverstvách. Ak je zrejmé, že toto slnko je staré, kde potom nájdeme nové slnko, ak nie v Kristovi Pánovi? Je o Ňom napísané: Slnko spravodlivosti bude svietiť nad tebou (Malach. 4:2); Prorok hovorí o Ňom av mene hriešnikov: Slnko pre nás nevyšlo a svetlo spravodlivosti nám nezasvietilo (Múdr 5:6). Toto slnko (keď bol celý svet pokrytý temnotou diabla a keď vládla temnota, naplnená zverstvami čias) v poslednom čase, t.j. v hlbokej noci sa rozhodol zjaviť svetlo svojho narodenia. Po prvé, skôr, ako sa zjavilo svetlo, to znamená skôr, ako zažiarilo Slnko spravodlivosti, poslalo, ako keby nejakú rannú predzvesť, prorokov, ako hovorí Písmo: Moji proroci poslali skoro (Jer 7:25). A potom ono samo zažiarilo svojimi lúčmi, to jest leskom svojich apoštolov, a ožiarilo svet takým veľkým svetlom pravdy, že temnota diabla nikoho neťažila. Tak, toto je nové Slnko, ktoré preniká skrytým, otvára brány pekla, skúša srdcia; to je nové Slnko, ktoré Duchom Svätým oživuje neživé, obnovuje poškodených, kriesi mŕtvych, - ktoré svojím teplom očisťuje nečisté, spaľuje vlhké, napráva skazených. Toto je to isté Slnko, ktoré vidí vo všetkých našich činoch, čokoľvek robíme, a ani tak neodsudzuje hriechy, ako ich napráva; toto je skutočne spravodlivé a múdre Slnko, ktoré nie bez rozdielu, ako slnko tohto sveta, svieti na dobro a zlo, ale podľa nejakého úsudku pravdy svieti pre svätého, ale zapadá pre hriešnika. Rozdiel medzi jedným a druhým slnkom je v tom, že jeden sa bojí súdu a druhý sa súdom vyhráža; to jest pôvodca skazy, a to je Pán večnosti; čiže stvorenie a toto je Stvoriteľ. Slnko tohto sveta však pred jeho východom a objavením sa svetla zvyčajne predchádza lampa, aby uspokojila nevyhnutné potreby ľudí. A Kristus Slnko má svoju lampu, ktorá predchádzala Jeho vzkrieseniu, ako hovorí Prorok: Pripravil som lampu pre svojho pomazaného (Žalm 13:17). A aká je toto lampa, to ukazuje Pán, keď hovorí o Jánovi Krstiteľovi: bol horiacou a žiariacou lampou (Ján 5:35). Sám Ján, ako predchádzajúce malé svetlo lampy, hovorí: Ten, kto prichádza po mne, je silnejší ako ja, ale nie je hoden nosiť čižmy: kto krstí Duchom Svätým a ohňom (Mt 3,11). Pochopiac aj jeho svetlo, ktoré malo byť zatienené lúčmi slnka, predpovedal: Jemu sa sluší rásť, mne sa však zmenšovať (Ján 3:30). Lebo ako svetlo lampy stmavne, keď sa objaví slnko, tak bol po príchode Kristovej milosti zrušený Jánov krst pokánia. Pozrime sa však, z akého zdroja sa rodí toto naše nové Slnko. Ako hovorí pravda, narodilo sa z Boha. Takže je to Syn Božstva, Božstvo neporušené, nepoškvrnené, čisté. Tu v skutočnosti nachádzam tajomstvo. Druhé narodenie bolo z nepoškvrnenej Márie, pretože prvé v Božstve bolo nepoškvrnené, aby tak On, ktorého prvé narodenie bolo slávne, bol bez úhony v druhom, teda ako od večnosti ho porodilo panenské Božstvo, tak Ho mala porodiť aj Panna Mária. Je však napísané, že mal otca medzi ľuďmi: v evanjeliu takto čítame slová farizejov: Nie je to syn Josepha Tektona? Nevolá sa jeho matka Miriam (Matúš 13:55)? A tu si všimnite tajomstvo. Tekton je nazývaný otcom Krista. A v skutočnosti Boh Otec je Tecton, ktorý stvoril a usporiadal celý vesmír, - ktorý naučil Noeho pred potopou stavať koráb. Tekton - Ten, ktorý nakreslil obraz svätostánku pre Mojžiša, založil archu zmluvy a postavil Šalamúnov chrám. Tecton by sa mal nazývať Ten, ktorý obmäkčuje kruté duše, odsekáva pyšné myšlienky, povyšuje skromné ​​skutky, tento Tecton používa sekeru na stromy, ako hovorí Ján v evanjeliu: veď aj sekera leží pri koreni stromu: každý strom, ktorý nerodí, je vyťatý a hodený do ohňa (Mt 3,10). Z plodných stromov pestovaných nebom stavia budovu a neplodné vytrháva z koreňov a spáli ich plameňom ohňa. Amen 51. Biblioth. Patr. Concionator. Parisiis. 1662 ann., zv. I, s. 150–151; porovnaj "Kristus. Čítanie." 1846, časť IV, krajiny. 345 – 352. Mohlo by vás zaujímať: