Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

Па, во некои аспекти, обичниот народ овој свет ден на Рождеството Христово го нарекува ново сонце и го потврдува тоа со таква сила што дури и Евреите и паганите се согласуваат со него во ова име. Мора доброволно да го прифатиме ова име, бидејќи со раѓањето на Спасителот не се обновува само спасението на човечкиот род, туку и сјајот на самото сонце, како што вели апостолот: води (за да се обнови) сè за Христос, кој е на небото и кој е на земјата (Еф. 1, 10). Зашто, ако сонцето се помрачило во времето кога Христос страдал, тогаш требало да свети посилно од вообичаено во времето на Неговото раѓање: и ако ги покрило со темнина Евреите, кои донеле смрт, тогаш не требало да ѝ го покаже својот сјај на Марија, која родила живот? Или зошто да не веруваме дека сонцето во времето на Рождеството Христово изгреа со голема сјајност за Неговите служби, кога ѕвезда, посветла од вообичаено, им претходеше на мудреците за да им го покаже патот? И ако ѕвездата ја исполни својата должност преку ден, надвор од сезоната, тогаш зошто да не веруваме дека сонцето, со раното појавување, донекаде го скратило ноќното време? Затоа, мислам, ноќта се намали, бидејќи сонцето, брзајќи заради Рождеството Господово да служи, ја донесе својата светлина во светот пред да го заврши текот на своето време. Подобро е да се каже дека тогаш немало ни ноќ, и дека воопшто немало темнина, кога овчарите биле будни, Ангелите се забавувале, а светилниците служеле. И не треба да нè чуди што во времето на Рождеството Христово се било ново, зашто ново било и она што го родила Богородица. Ако раѓањето било невообичаено, тогаш услугите што му биле дадени биле надвор од обичните. Затоа, при Господовото појавување, пастирите се будни, ангелите се радуваат, сонцето се покорува, ѕвездата служи. А освен тоа, ангелите и пастирите ја покажуваат својата радост со своите гласови или зборови; а светилниците, без глас, сведочат за нивната радост служејќи. Така, за време на оваа прослава, сонцето, невообичаено, рано изгреа. И тоа не е чудно: зашто ако сонцето преку молитвата на Исус Навин стоеше неподвижно дење, зошто тогаш не побрза да изгрее ноќе заради раѓањето на Исус Христос? Така, обичниот народ денешниот ден го нарекува ново сонце, а зборувајќи за новото, покажува дека има и старо сонце. Би го нарекол старото сонце на овој свет, кое е подложно на затемнување, не навлегува во степата, е помрачено од облаци, - кое е подложно на суета, се плаши од расипаност, се плаши од суд, зашто е напишано: сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв (Јоил 2:31). Старо, велам, би го нарекол сонцето, кое е присутно во злосторствата на луѓето, не се крие од прељубата, не бега од убиство; а кога никој од народот не сака да биде посредник во извршување на какво било злосторство, ова сонце е присутно во сите ѕверства. Ако е очигледно дека ова сонце е старо, тогаш каде ќе го најдеме новото сонце ако не во Христос Господ? За Него е напишано: Сонцето на правдата ќе засвети врз тебе (Малах. 4,2); Пророкот зборува за Него и во име на грешниците: сонцето не изгреа за нас и светлината на праведноста не засвети врз нас (Мудр. 5:6). Ова сонце (кога целиот свет беше покриен со темнината на ѓаволот, и кога царуваше темнината, исполнета со ѕверствата на времето) во последното време, т.е. во мракот на ноќта Тој удостои да ја открие светлината на Неговото Рождество. Прво, пред појавата на светлината, односно пред да засветли Сонцето на правдата, Испрати, како некое утро да навестува, пророци, како што вели Светото писмо: Моите пророци испратија рано (Ерем. 7, 25). И тогаш Самата блесна со Своите зраци, односно со сјајот на Своите апостоли, и го осветли светот со толку голема светлина на вистината, за никого да не оптеретува темнината на ѓаволот. Значи, ова е новото Сонце, Кое продира во скриеното, ги отвора портите на пеколот, ги испитува срцата; тоа е новото Сонце, кое со Светиот Дух ги оживува безживотните, ги обновува оштетените, ги воскреснува мртвите, - кое со својата топлина го чисти нечистото, ја гори влагата, го поправа расипаното. Ова е истото Сонце, кое гледа во сите наши постапки, што и да правиме, и не толку ги осудува гревовите колку што ги исправа; ова, навистина, е праведното и мудрото Сонце, кое не без разлика, како сонцето на овој свет, свети за добро и зло, туку според некој суд на вистината, свети за светителот, а заоѓа за грешникот. Разликата меѓу едното и другото сонце е во тоа што едниот се плаши од суд, а другиот му се заканува на судот; односно авторот на расипаноста, а тоа е Господарот на вечноста; односно суштество, а тоа е Создателот. Меѓутоа, на сонцето на овој свет, пред неговото изгревање и појавата на светлината, обично му претходи светилка за да ги задоволи потребните потреби на луѓето. А Христос Сонцето ја има својата светилка, која му претходела на Неговото изгревање, како што вели пророкот: Јас подготвив светилка за мојот помазаник (Псалм 13:17). А за каква светилка е ова, тоа го покажува Господ, говорејќи за Јован Крстител: тој беше светилка што гори и свети (Јован 5:35). Самиот Јован, како и претходната мала светилка, вели: Кој доаѓа по мене е посилен од мене, но не е достоен да носи чизми: кој крштева со Светиот Дух и со оган (Матеј 3,11). Исто така, разбирајќи ја неговата светлина, која требаше да биде затемнета од сончевите зраци, тој предвиде: нему му одговара да расте, а јас да станам мал (Јован 3:30). Зашто, како што светлината на кандилото се затемнува кога ќе се појави сонцето, така и Јовановото покајничко крштевање беше укината по доаѓањето на Христовата благодат. Но, да видиме од кој извор се раѓа ова наше ново Сонце. Како што вели вистината, тоа е родено од Бога. Значи, тоа е Синот на Божеството, Божеството недопрено, непорочно, чисто. Тука, за волја на вистината, наоѓам една тајна. Второто раѓање беше од безгрешната Марија затоа што првото во Божеството беше безгрешно, за на тој начин Оној, чие прво раѓање беше славно, да биде беспрекорно во второто, односно како што од вечноста го роди девицата Божество, така и со текот на времето Дева Марија требаше да Го роди. Меѓутоа, напишано е дека Тој имал татко меѓу луѓето: во Евангелието вака ги читаме зборовите на фарисеите: Нели е ова синот на Јосиф Тектон? Зар неговата мајка не се вика Миријам (Матеј 13:55)? И еве, забележете ја тајната. Тектон се нарекува татко на Христос. И за волја на вистината, Бог Отецот е Тектон, Кој ја создал и ја уредил целата вселена, - Кој го научил Ное пред потопот да изгради арка. Тектон - Оној кој го нацртал ликот на скинијата за Мојсеј, го воспоставил ковчегот на заветот и го подигнал храмот на Соломон. Тектон треба да се нарече Оној кој ги омекнува суровите души, ги отсекува гордите мисли, ги воздигнува понизните дела, овој тектон користи секира за дрвјата, како што вели Јован во Евангелието: зашто дури и секирата лежи во коренот на дрвото: секое дрво што не дава плод се сече и се фрла во оган (Матеј 3:10). Од плодни дрвја одгледувани од небото, Тој гради зграда, а неплодните ги откорнува, ги гори со огнен пламен. Амин 51. Библиот. Патр. Помирувач. Паризис. 1662 ан., кн. I, стр. 150–151; спореди "Христос. Читање". 1846 година, дел IV, земји. 345 – 352. Можеби ќе ве интересира: