Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
უბრალო ხალხი გარკვეულწილად ქრისტეს შობის წმიდა დღეს ახალ მზეს უწოდებს და ამას ისეთი ძალით ადასტურებს, რომ ამ სახელში მას ებრაელები და წარმართებიც ეთანხმებიან. ჩვენ ნებით უნდა მივიღოთ ეს სახელი, რადგან მაცხოვრის შობით განახლდება არა მხოლოდ კაცობრიობის ხსნა, არამედ თვით მზის ბრწყინვალებაც, როგორც მოციქული ამბობს: წარმართეთ (განახლების მიზნით) ყველაფერი ქრისტეს შესახებ, რომელიც არის ზეცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 1,10). რადგან თუ მზე დაბნელდა იმ დროს, როცა ქრისტე იტანჯებოდა, მაშინ ის ჩვეულებრივზე უფრო კაშკაშა უნდა ანათებდა მისი დაბადების დროს: და თუ დაფარა სიბნელე ებრაელებს, რომლებმაც სიკვდილი მოიტანა, მაშინ არ უნდა ეჩვენებინა თავისი ბრწყინვალება მარიამისთვის, რომელმაც სიცოცხლე შვა? ან რატომ არ უნდა დავიჯეროთ, რომ მზე ქრისტეს შობის დროს დიდი ბრწყინვალებით ამოვიდა მისი მსახურებისთვის, როცა მოგვებს წინ უძღოდა ვარსკვლავი, ჩვეულებრივზე უფრო კაშკაშა? და თუ ვარსკვლავი ასრულებდა თავის მოვალეობას დღისით, სეზონის გარეშე, მაშინ რატომ არ უნდა დავიჯეროთ, რომ მზემ თავისი ადრეული გამოჩენით რამდენადმე შეამცირა ღამის დრო?
ამიტომაც, ვფიქრობ, ღამე შემცირდა, რადგან მზემ, რომელიც უფლის შობისთვის აჩქარდა მსახურებას, თავისი შუქი მოჰქონდა სამყაროს, სანამ თავისი დროის მსვლელობას დაასრულებდა. უმჯობესია ვთქვათ, რომ მაშინ ღამეც კი არ იყო და საერთოდ არ იყო სიბნელე, როდესაც მწყემსები იღვიძებდნენ, ანგელოზები მხიარულობდნენ და მნათობლები მსახურობდნენ. და არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ქრისტეს შობის დროს ყველაფერი ახალი იყო, რადგან ის, რაც ღვთისმშობელმა შვა, ასევე ახალი იყო. თუ მშობიარობა უჩვეულო იყო, მაშინ მისთვის მიწოდებული სერვისები ჩვეულებრივის მიღმა იყო. ამიტომაც უფლის გამოჩენის დროს მწყემსები ფხიზლდებიან, ანგელოზები ხარობენ, მზე ემორჩილება, ვარსკვლავი ემსახურება. გარდა ამისა, ანგელოზები და მწყემსები თავიანთ სიხარულს ავლენენ თავიანთი ხმითა თუ სიტყვებით; და მნათობნი, რომლებსაც ხმა არ ჰქონდათ, მოწმობენ თავიანთ სიხარულს მსახურებით. ასე რომ, ამ დღესასწაულის დროს მზე, უჩვეულოდ, ადრე ამოვიდა. და გასაკვირი არ არის: თუკი მზე იესო ნავეს ძის ლოცვით გაუნძრევლად იდგა დღისით, მაშინ რატომ არ აჩქარდა ღამით ამოსვლა იესო ქრისტეს შობის გამო?
ასე რომ, უბრალო ხალხი დღევანდელ დღეს ახალ მზეს უწოდებს და ახალზე საუბრისას აჩვენებს, რომ არსებობს ძველი მზეც. ამ სამყაროს ძველ მზეს დავარქმევდი, რომელიც დაბნელებას ექვემდებარება, სტეპში არ შეაღწევს, ღრუბლებით დაბნელებულია, - ამაოებას ექვემდებარება, ხრწნილების ეშინია, განკითხვის შიშით, რადგან დაწერილია: მზე სიბნელედ გადაიქცევა და მთვარე სისხლად (იოელი 2:31). ძველს, მე ვამბობ, მზეს დავარქმევდი, რომელიც ადამიანთა სისასტიკეზე იმყოფება, მრუშობას არ მალავს, მკვლელობას არ ერიდება; და როცა არც ერთ ხალხს არ სურს იყოს შუამავალი რაიმე დანაშაულის ჩადენაში, ეს მზე ყველა სისასტიკეშია. თუ აშკარაა, რომ ეს მზე ძველია, მაშინ სად ვიპოვით ახალ მზეს, თუ არა ქრისტე უფალში? მასზე წერია: სიმართლის მზე გამოგინათებს (მალაქ. 4:2); წინასწარმეტყველი საუბრობს მასზე და ცოდვილთა სახელით: მზე ჩვენთვის არ ამოვიდა და სიმართლის შუქი არ გამოგვინათა (ბრძ. 5:6). ეს მზე (როდესაც მთელი სამყარო ეშმაკის სიბნელემ დაიფარა და როცა სიბნელე სუფევდა, აღსავსე ჟამთა სისასტიკით) უკანასკნელ დროს, ე.ი.
ღამით მან განიზრახა გამოეჩინა თავისი შობის ნათელი. ჯერ ერთი, სანამ სინათლის გამოჩენამდე, ანუ სიმართლის მზე ანათებდა, გამოგზავნა წინასწარმეტყველები, თითქოს დილაადრიან, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: ჩემმა წინასწარმეტყველებმა ადრე მოავლინეს (იერ. 7:25). და შემდეგ ის თვითონ ანათებდა თავისი სხივებით, ანუ მისი მოციქულთა ბრწყინვალებით და ანათებდა სამყაროს ჭეშმარიტების ისეთი დიდი შუქით, რომ ეშმაკის სიბნელე არავის ამძიმებდა.
ასე რომ, ეს არის ახალი მზე, რომელიც შეაღწევს დაფარულს, ხსნის ჯოჯოხეთის კარიბჭეს, გამოცდის გულებს; ეს არის ახალი მზე, რომელიც სულიწმიდით აცოცხლებს უსიცოცხლოებს, განაახლებს დაზიანებულს, აცოცხლებს მკვდრებს, - რომელიც თავისი სითბოთი წმენდს უწმინდურს, წვავს ნესტიანს, ასწორებს გაფუჭებულს. ეს იგივე მზეა, რომელიც ხედავს ჩვენს ყველა მოქმედებაში, რასაც ვაკეთებთ და არ გმობს ცოდვებს, რამდენადაც ასწორებს მათ; ეს, ჭეშმარიტად, არის მართალი და ბრძენი მზე, რომელიც არა განურჩევლად, როგორც ამქვეყნიური მზე, ანათებს სიკეთესა და ბოროტებას, მაგრამ ჭეშმარიტების ზოგიერთი განსჯის მიხედვით, ანათებს წმინდანს, მაგრამ ჩადის ცოდვილისთვის. ერთსა და მეორე მზეს შორის განსხვავება ისაა, რომ ერთს განკითხვის ეშინია, მეორე კი განკითხვას; ანუ ხრწნის ავტორი და ეს არის უფალი მარადისობისა; ანუ არსება და ეს არის შემოქმედი. თუმცა, ამ სამყაროს მზეს, მის ამოსვლამდე და სინათლის გამოჩენამდე, ჩვეულებრივ, წინ უსწრებს ნათურა, რათა დააკმაყოფილოს ადამიანების საჭიროება.
და ქრისტე მზეს აქვს თავისი ნათურა, რომელიც წინ უძღოდა მის ამოსვლას, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: მე მოვამზადე ლამპარი ჩემს ცხებულს (ფსალმუნი 13:17). და როგორი ლამპარია ეს, ამას უფალი გვიჩვენებს, იოანე ნათლისმცემელზე საუბრისას: ის იყო ლამპარი ცეცხლმოკიდებული და მანათობელი (იოანე 5:35). თავად იოანე, როგორც ლამპრის წინა პატარა შუქი, ამბობს: ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემზე ძლიერია, მაგრამ ჩექმების ტარების ღირსი არ არის: ვინც სულიწმიდითა და ცეცხლით ნათლავს (მათე 3:11). მან ასევე გააცნობიერა მისი შუქი, რომელიც მზის სხივებით უნდა დაბნელებულიყო, მან იწინასწარმეტყველა: მას შეეფერება ზრდა, მე კი პატარა (იოანე 3:30). როგორც ლამპარის შუქი ჩაბნელდება მზის გამოჩენისას, ასევე გაუქმდა იოანეს მონანიების ნათლობა ქრისტეს მადლის მოსვლის შემდეგ.
მაგრამ ვნახოთ, რა წყაროდან იბადება ეს ჩვენი ახალი მზე. როგორც სიმართლე ამბობს, ის ღვთისგან არის დაბადებული. ასე რომ, ეს არის ღვთაების ძე, ღვთაება ხელუხლებელი, უმანკო, წმინდა. აქ, ჭეშმარიტად, ვიპოვე საიდუმლო. მეორე დაბადება უბიწო მარიამისგან იყო, რადგან ღვთაებრიობაში პირველი იყო უბიწო, ასე რომ, ის, ვისი პირველი შობა იყო დიდებული, უმწიკვლო იქნებოდა მეორეში, ანუ როგორც მარადისობიდან ქალწულმა შვა იგი, ასევე დროთა განმავლობაში ღვთისმშობელი უნდა შეეძინა მას. თუმცა წერია, რომ მას ჰყავდა მამა კაცთა შორის: სახარებაში ასე ვკითხულობთ ფარისეველთა სიტყვებს: ეს არ არის იოსებ ტექტონის ძე? დედას არ ჰქვია მირიამი (მათე 13:55)? და აი, შენიშნე საიდუმლო. ტექტონს ქრისტეს მამას უწოდებენ. და სინამდვილეში, მამა ღმერთი არის ტექტონი, რომელმაც შექმნა და მოაწყო მთელი სამყარო, - რომელმაც ნოეს წარღვნის წინ ასწავლა კიდობნის აგება. ტექტონი - ვინც მოსეს კარვის გამოსახულება დახატა, აღთქმის კიდობანი დააარსა და სოლომონის ტაძარი აღმართა.
ტექტონი უნდა ეწოდოს მას, ვინც არბილებს სასტიკ სულებს, ჭრის ამპარტავნულ აზრებს, ამაღლებს თავმდაბალ საქმეებს, ეს ტექტონი ცულს იყენებს ხეებისთვის, როგორც იოანე ამბობს სახარებაში: რადგან ცულიც კი ხის ფესვზე დევს: ყოველი ხე, რომელიც ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ (მათე 3:10). ზეცის მიერ გაშენებული ნაყოფიერი ხეებიდან აშენებს შენობას და უნაყოფოებს ამოძირკვავს, ცეცხლის ალით წვავს. ამინ 51.
ბიბლიოთი. პატრ. დამრიგებელი. პარიზისი. 1662 წ., ტ. I, გვ.150–151; შეადარეთ "ქრისტე. კითხვა". 1846 წ., ნაწილი IV, ქვეყნები. 345 – 352 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: