Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

Λοιπόν, από ορισμένες απόψεις, οι απλοί άνθρωποι αποκαλούν αυτή την ιερή ημέρα της Γέννησης του Χριστού νέο ήλιο και το επιβεβαιώνουν με τέτοια δύναμη που ακόμη και οι Εβραίοι και οι ειδωλολάτρες συμφωνούν μαζί του σε αυτό το όνομα. Πρέπει πρόθυμα να δεχτούμε αυτό το όνομα, γιατί με τη γέννηση του Σωτήρος δεν ανανεώνεται μόνο η σωτηρία του ανθρώπινου γένους, αλλά και η λάμψη του ίδιου του ήλιου, όπως λέει ο Απόστολος: οδήγησε (για να ανανεώσεις) τα πάντα για τον Χριστό, που είναι στον ουρανό και που είναι στη γη (Εφ. 1:10). Διότι αν ο ήλιος σκοτείνιασε την ώρα που υπέφερε ο Χριστός, τότε θα έπρεπε να λάμψει περισσότερο από το συνηθισμένο κατά τη γέννησή Του: και αν σκέπασε με σκοτάδι τους Ιουδαίους, που έφεραν το θάνατο, τότε δεν θα έπρεπε να είχε δείξει τη λάμψη του στη Μαρία, που γέννησε τη ζωή; Ή γιατί να μην πιστέψουμε ότι ο ήλιος την ώρα της Γέννησης του Χριστού ανέτειλε με μεγάλη λαμπρότητα για τις υπηρεσίες Του, όταν ένα αστέρι, πιο φωτεινό από το συνηθισμένο, προηγήθηκε των Μάγων για να τους δείξει το δρόμο; Και αν το αστέρι εκπλήρωσε το καθήκον του κατά τη διάρκεια της ημέρας, εκτός εποχής, τότε γιατί να μην πιστεύουμε ότι ο ήλιος, με την πρώιμη εμφάνισή του, συντόμευσε κάπως τη νύχτα; Γι' αυτό, νομίζω, η νύχτα μειώθηκε, γιατί ο ήλιος, σπεύδοντας για χάρη της Γέννησης του Κυρίου να διακονήσει, έφερε το φως του στον κόσμο πριν ολοκληρώσει την πορεία του χρόνου του. Καλύτερα να πούμε ότι τότε δεν υπήρχε ούτε νύχτα, και ότι δεν υπήρχε καθόλου σκοτάδι, όταν οι βοσκοί ήταν ξύπνιοι, οι Άγγελοι διασκέδαζαν και οι φωτιστές υπηρετούσαν. Και δεν πρέπει να μας εκπλήσσει ότι την εποχή της Γέννησης του Χριστού όλα ήταν καινούργια, γιατί και αυτό που γέννησε η Παναγία ήταν καινούργιο. Αν ο τοκετός ήταν ασυνήθιστος, τότε οι υπηρεσίες που του παρείχαν ήταν πέρα ​​από τα συνηθισμένα. Γι' αυτό, κατά την εμφάνιση του Κυρίου, οι βοσκοί είναι ξύπνιοι, οι άγγελοι χαίρονται, ο ήλιος υπακούει, το αστέρι υπηρετεί. Και επιπλέον, Άγγελοι και βοσκοί δείχνουν τη χαρά τους με τις φωνές ή τα λόγια τους. και οι φωστήρες, χωρίς φωνή, μαρτυρούν τη χαρά τους διακονώντας. Έτσι, κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, ο ήλιος, ασυνήθιστα, ανέτειλε νωρίς. Και δεν είναι περίεργο: γιατί αν ο ήλιος, μέσω της προσευχής του Ιησού του Ναυή, στεκόταν ακίνητος κατά τη διάρκεια της ημέρας, τότε γιατί δεν έσπευσε να ανατείλει τη νύχτα για χάρη της γέννησης του Ιησού Χριστού; Έτσι, οι απλοί άνθρωποι αποκαλούν τη σημερινή μέρα νέο ήλιο και μιλώντας για τον νέο, δείχνουν ότι υπάρχει και ένας παλιός ήλιος. Θα έλεγα τον παλιό ήλιο αυτού του κόσμου, που υπόκειται σε έκλειψη, δεν διαπερνά τη στέπα, σκοτίζεται από σύννεφα, - που υπόκειται στη ματαιότητα, φοβάται τη φθορά, φοβάται την κρίση, γιατί είναι γραμμένο: ο ήλιος θα γίνει σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα (Ιωήλ 2:31). Παλιά, λέω, θα έλεγα τον ήλιο, που είναι παρών στις φρικαλεότητες των ανθρώπων, δεν κρύβεται από τη μοιχεία, δεν πτοείται από το φόνο. και όταν κανένας από τους ανθρώπους δεν θέλει να είναι μεσολαβητής στη διάπραξη οποιουδήποτε εγκλήματος, αυτός ο ήλιος είναι παρών σε όλες τις φρικαλεότητες. Αν είναι φανερό ότι αυτός ο ήλιος είναι παλιός, τότε πού θα βρούμε τον νέο ήλιο αν όχι στον Χριστό τον Κύριο; Είναι γραμμένο γι' Αυτόν: ο ήλιος της δικαιοσύνης θα λάμψει επάνω σας (Μαλαχ. 4:2). Ο Προφήτης μιλάει γι' Αυτόν και για λογαριασμό των αμαρτωλών: ο ήλιος δεν ανέτειλε για μας, και το φως της δικαιοσύνης δεν έλαμψε επάνω μας (Σοφ. 5:6). Αυτός ο ήλιος (όταν όλος ο κόσμος σκεπάστηκε από το σκοτάδι του διαβόλου, και όταν βασίλευε το σκοτάδι, γεμάτο με τις φρικαλεότητες των καιρών) τον τελευταίο καιρό, δηλ. μέσα στο σκοτάδι της νύχτας δέχθηκε να αποκαλύψει το φως της Γέννησής Του. Πρώτον, πριν από την εμφάνιση του φωτός, δηλαδή πριν λάμψει ο Ήλιος της δικαιοσύνης, έστειλε, σαν κάποιο πρωινό προμήνυμα, Προφήτες, όπως λέει η Γραφή: Οι προφήτες μου έστειλαν νωρίς (Ιερ. 7:25). Και τότε το ίδιο έλαμψε με τις ακτίνες Του, δηλαδή με τη λάμψη των Αποστόλων Του, και φώτισε τον κόσμο με ένα τόσο μεγάλο φως αλήθειας, ώστε το σκοτάδι του διαβόλου να μην βαρύνει κανέναν. Αυτός λοιπόν είναι ο νέος Ήλιος, που διαπερνά τα κρυφά, ανοίγει τις πύλες της κόλασης, δοκιμάζει τις καρδιές. Αυτός είναι ο νέος Ήλιος, που με το Άγιο Πνεύμα ζωντανεύει τους άψυχους, ανανεώνει τους κατεστραμμένους, ανασταίνει τους νεκρούς, - που με τη ζεστασιά του καθαρίζει τα ακάθαρτα, καίει την υγρασία, διορθώνει τα χαλασμένα. Αυτός είναι ο ίδιος Ήλιος, που βλέπει σε όλες μας τις πράξεις, ό,τι κι αν κάνουμε, και δεν καταδικάζει τόσο τις αμαρτίες όσο τις διορθώνει. Αυτός, αλήθεια, είναι ο δίκαιος και σοφός Ήλιος, ο οποίος, όχι χωρίς διάκριση, όπως ο ήλιος αυτού του κόσμου, λάμπει για το καλό και το κακό, αλλά σύμφωνα με κάποια κρίση της αλήθειας, λάμπει για τον άγιο, αλλά δύει για τον αμαρτωλό. Η διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου ήλιου είναι ότι ο ένας φοβάται την κρίση και ο άλλος απειλεί την κρίση. δηλαδή ο δημιουργός της διαφθοράς, και αυτός είναι ο Κύριος της αιωνιότητας. δηλαδή ένα πλάσμα και αυτός είναι ο Δημιουργός. Ωστόσο, του ήλιου αυτού του κόσμου, πριν την ανατολή του και την εμφάνιση του φωτός, συνήθως προηγείται μια λάμπα για να ικανοποιήσει τις απαραίτητες ανάγκες των ανθρώπων. Και ο Χριστός Ήλιος έχει το λυχνάρι Του, που προηγήθηκε της ανατολής Του, όπως λέει ο Προφήτης: Έχω ετοιμάσει λυχνάρι για τον χρισμένο μου (Ψαλμός 13:17). Και τι είδους λυχνάρι είναι αυτό, αυτό το δείχνει ο Κύριος, μιλώντας για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή: ήταν λυχνάρι που καίει και λάμπει (Ιωάν. 5:35). Ο ίδιος ο Ιωάννης, όπως το προηγούμενο μικρό φως ενός λύχνου, λέει: Αυτός που με ακολουθεί είναι ισχυρότερος από εμένα, αλλά δεν είναι άξιος να κουβαλάει μπότες: αυτός που βαπτίζει με Άγιο Πνεύμα και με φωτιά (Ματθαίος 3:11). Κατανοώντας επίσης το φως του, που υποτίθεται ότι θα επισκιαζόταν από τις ακτίνες του ήλιου, προέβλεψε: του ταιριάζει να μεγαλώσει, αλλά σε εμένα να μικρύνω (Ιωάν. 3:30). Διότι όπως το φως του λύχνου σκοτεινιάζεται όταν εμφανίζεται ο ήλιος, έτσι και το βάπτισμα της μετανοίας του Ιωάννη καταργήθηκε μετά την έλευση της χάριτος του Χριστού. Ας δούμε όμως από ποια πηγή γεννιέται αυτός ο νέος μας Ήλιος. Όπως λέει η αλήθεια, γεννιέται από τον Θεό. Άρα, Είναι ο Υιός της Θεότητας, η Θεότητα ανέπαφη, άσπιλη, αγνή. Εδώ, αλήθεια, βρίσκω ένα μυστικό. Η δεύτερη γέννηση ήταν από την αμόλυντη Μαρία γιατί η πρώτη στη Θεότητα ήταν αμόλυντη, ώστε έτσι Αυτός, του οποίου η πρώτη γέννηση ήταν ένδοξη, να είναι άμεμπτος στη δεύτερη, δηλαδή όπως από την αιωνιότητα τον γέννησε η παρθένος Θεότητα, έτσι και με τον καιρό έπρεπε να Τον γεννήσει η Παναγία. Ωστόσο, είναι γραμμένο ότι είχε έναν πατέρα μεταξύ των ανθρώπων: στο Ευαγγέλιο έτσι διαβάζουμε τα λόγια των Φαρισαίων: Δεν είναι αυτός ο γιος του Ιωσήφ Τέκτον; Δεν ονομάζεται η μητέρα του Μαριάμ (Ματθαίος 13:55); Και εδώ, προσέξτε το μυστικό. Ο Τέκτον ονομάζεται πατέρας του Χριστού. Και στην πραγματικότητα, ο Θεός Πατέρας είναι ο Τέκτον, που δημιούργησε και τακτοποίησε ολόκληρο το σύμπαν, - Ο οποίος δίδαξε τον Νώε πριν από τον κατακλυσμό να χτίσει μια κιβωτό. Tekton - Αυτός που σχεδίασε την εικόνα της σκηνής του Μαρτυρίου για τον Μωυσή, ίδρυσε την κιβωτό της διαθήκης και έχτισε το ναό του Σολομώντα. Ο Τέκτον πρέπει να ονομάζεται Αυτός που μαλακώνει τις σκληρές ψυχές, κόβει υπερήφανους λογισμούς, εξυψώνει τις ταπεινές πράξεις, αυτός ο Τέκτον χρησιμοποιεί τσεκούρι για δέντρα, όπως λέει ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιο: γιατί ακόμη και το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα του δέντρου: κάθε δέντρο που δεν παράγει καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά (Ματθαίος 3:10). Από καρποφόρα δέντρα που καλλιεργεί ο ουρανός, κτίζει κτίσμα, και ξεριζώνοντας τα άγονα, τα καίει με φλόγα φωτιάς. Αμήν 51. Biblioth. Πατρ. Διοργανωτής. Parisiis. 1662 ann., τόμ. Ι, σελ. 150–151; συγκρίνετε "Χριστός. Διαβάζοντας." 1846, μέρος IV, χώρες. 345 – 352. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: