Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

Nuže, v některých ohledech prostý lid nazývá tento svatý den Narození Krista novým sluncem a potvrzuje to s takovou silou, že s ním v tomto jménu souhlasí i Židé a pohané. Toto jméno musíme ochotně přijmout, protože s narozením Spasitele se obnovuje nejen spása lidského pokolení, ale i lesk samotného slunce, jak říká Apoštol: veď (aby se obnovilo) vše o Kristu, který je v nebi a který je na zemi (Ef 1,10). Neboť jestliže se slunce zatmělo v době, kdy Kristus trpěl, pak mělo zářit jasněji než obvykle v době Jeho narození: a jestliže zahalilo temnotou Židy, kteří přinesli smrt, nemělo by tedy ukázat svůj lesk Marii, která porodila život? Nebo proč bychom neměli věřit, že slunce v době Narození Krista vyšlo s velkou záři pro Jeho služby, když hvězda, jasnější než obvykle, předcházela mudrce, aby jim ukázala cestu? A pokud hvězda splnila svou povinnost ve dne, mimo sezónu, proč bychom tedy neměli věřit, že slunce svým časným zjevením poněkud zkrátilo noční dobu? Proto, myslím, ubylo noci, protože slunce, spěchající pro Narození Páně, aby sloužilo, přineslo své světlo světu dříve, než dokončilo běh svého času. Lepší je říci, že tehdy nebyla ani noc a že nebyla vůbec žádná tma, když pastýři bděli, andělé se bavili a světélci sloužili. A nedivme se, že v době narození Krista bylo vše nové, protože nové bylo i to, co Panna porodila. Pokud byl porod neobvyklý, pak služby, které mu byly poskytnuty, byly nadstandardní. Proto při zjevení Páně pastýři bdí, andělé se radují, slunce poslouchá, hvězda slouží. A kromě toho andělé a pastýři ukazují svou radost svými hlasy nebo slovy; a svítidla, která nemají žádný hlas, svědčí o své radosti tím, že slouží. Takže během této oslavy slunce neobvykle brzy vyšlo. A není se čemu divit: neboť jestliže slunce skrze Jozuovu modlitbu stálo nehybně ve dne, proč tedy nepospíchalo v noci vyjít kvůli narození Ježíše Krista? Obyčejní lidé tedy nazývají dnešní den novým sluncem, a když mluvíme o novém, ukazují, že existuje také staré slunce. Nazval bych staré slunce tohoto světa, které podléhá zatmění, neproniká stepí, je zatemněno mraky, - které podléhá marnosti, bojí se zkaženosti, děsí se soudu, neboť je psáno: Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev (Joel 2:31). Staré, říkám, bych nazval slunce, které je přítomno u zvěrstev lidí, neskrývá se před cizoložstvím, nevyhýbá se vraždě; a když nikdo z lidí nechce být prostředníkem při spáchání jakéhokoli zločinu, toto slunce je přítomno ve všech zvěrstvech. Je-li zřejmé, že toto slunce je staré, kde tedy najdeme nové slunce, když ne v Kristu Pánu? Je o něm psáno: Slunce spravedlnosti bude svítit nad tebou (Malach. 4:2); Prorok mluví o Něm a jménem hříšníků: Slunce pro nás nevyšlo a světlo spravedlnosti nad námi nesvítilo (Moudr 5:6). Toto slunce (kdy byl celý svět zahalen temnotou ďáblovou a kdy temnota vládla, naplněna zvěrstvy časů) v poslední době, tzn. v hluboké noci se rozhodl zjevit světlo svého narození. Za prvé, než se objevilo světlo, to jest, než zazářilo slunce spravedlnosti, poslalo, jako by nějakou ranní předzvěst, Proroky, jak praví Písmo: Moji proroci poslali časně (Jer 7:25). A pak to samo zazářilo svými paprsky, to jest leskem svých apoštolů, a osvítilo svět tak velkým světlem pravdy, že temnota ďábla nikoho netížila. Tak, toto je nové Slunce, které proniká skrytostí, otevírá brány pekel, zkouší srdce; to je nové Slunce, které Duchem svatým oživuje neživé, obnovuje poškozené, křísí mrtvé, - které svým teplem očišťuje nečisté, spaluje vlhké, napravuje zkažené. Toto je totéž Slunce, které vidí ve všech našich činech, ať děláme cokoli, a ani tak neodsuzuje hříchy, jako spíše je napravuje; toto je skutečně spravedlivé a moudré Slunce, které ne bez rozdílu, jako slunce tohoto světa, svítí k dobru a zlu, ale podle nějakého soudu pravdy svítí pro světce, ale zapadá pro hříšníka. Rozdíl mezi jedním a druhým sluncem je v tom, že jeden se bojí soudu a druhý soudem hrozí; to jest původce zkaženosti, a to je Pán věčnosti; tedy stvoření, a to je Stvořitel. Slunce tohoto světa však před jeho východem a objevením se světla obvykle předchází lampa, aby uspokojila nezbytné potřeby lidí. A Kristus Slunce má svou lampu, která předcházela jeho vzkříšení, jak říká Prorok: Připravil jsem lampu pro svého pomazaného (Žalm 13:17). A co je to za lampu, to ukazuje Pán, když mluví o Janu Křtiteli: byl to lampa hořící a zářící (Jan 5:35). Sám Jan, jako předchozí malé světlo lampy, říká: Kdo přichází za mnou, je silnější než já, ale není hoden nosit boty: kdo křtí Duchem svatým a ohněm (Mt 3,11). Rozuměl také jeho světlu, které mělo být zastíněno slunečními paprsky, a předpověděl: jemu se sluší růst, ale mně se zmenšovat (Jan 3:30). Neboť jako světlo lampy potemní, když se objeví slunce, tak byl po příchodu Kristovy milosti zrušen Janův křest pokání. Ale podívejme se, z jakého zdroje se toto naše nové Slunce rodí. Jak říká pravda, je zrozeno z Boha. Takže je to Syn Božství, Božství neporušené, neposkvrněné, čisté. Tady ve skutečnosti nacházím tajemství. Druhé narození bylo z neposkvrněné Marie, protože to první v Božství bylo neposkvrněné, aby tak byl On, jehož první narození bylo slavné, ve druhém bez úhony, tedy jako od věčnosti ho porodilo panenské Božství, tak Ho měla porodit i Panna Maria. Je však psáno, že měl otce mezi lidmi: v evangeliu takto čteme slova farizeů: Není to syn Josepha Tektona? Nejmenuje se jeho matka Miriam (Matouš 13:55)? A zde si všimněte tajemství. Tekton je nazýván otcem Krista. A ve skutečnosti je Bůh Otec Tecton, který stvořil a uspořádal celý vesmír, - který naučil Noeho před potopou stavět archu. Tekton - Ten, kdo nakreslil Mojžíšovi obraz svatostánku, založil archu smlouvy a postavil Šalamounův chrám. Tecton by se měl nazývat Ten, kdo obměkčuje kruté duše, odsekává pyšné myšlenky, povyšuje pokorné skutky, tento Tecton používá sekeru na stromy, jak říká Jan v evangeliu: neboť i sekera leží u kořene stromu: každý strom, který nenese ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Mt 3,10). Z plodných stromů vypěstovaných nebesy staví budovu a neplodné vyvrací s kořeny a spálí je plamenem ohně. Amen 51. biblioth. Patr. Concionator. Parisiis. 1662 ann., sv. I, s. 150–151; srovnej "Kriste. Čtení." 1846, díl IV, země. 345 – 352. Mohlo by vás zajímat: