Слово на день Рождества Христова. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

Е, в някои отношения обикновените хора наричат ​​този свят ден на Рождество Христово ново слънце и потвърждават това с такава сила, че дори евреи и езичници са съгласни с него в това име. Ние трябва с готовност да приемем това име, защото с раждането на Спасителя се обновява не само спасението на човешкия род, но и блясъкът на самото слънце, както казва апостолът: ръководи (за да обнови) всичко за Христос, Който е на небето и Който е на земята (Еф. 1:10). Защото, ако слънцето беше потъмняло по времето, когато Христос страдаше, то трябваше да свети по-ярко от обикновено по време на Неговото раждане; и ако то покри с тъмнина евреите, които донесоха смърт, тогава не трябваше да покаже своя блясък на Мария, която роди живота? Или защо да не вярваме, че слънцето по време на Рождество Христово е изгряло с голям блясък за Неговите служби, когато една звезда, по-ярка от обикновено, е предшествала влъхвите, за да им покаже пътя? И ако звездата е изпълнила дълга си през деня, извън сезона, тогава защо да не вярваме, че слънцето с ранната си поява донякъде е съкратило нощното време? Ето защо, мисля, нощта намаля, защото слънцето, бързайки да послужи за Рождество Господне, донесе светлината си на света, преди да изтече времето си. По-добре е да се каже, че тогава дори не е имало нощ и че изобщо е нямало тъмнина, когато пастирите са будни, Ангелите са се забавлявали, а светилата са служили. И не трябва да се учудваме, че във времето на Рождество Христово всичко е било ново, защото ново е било и това, което е родила Богородица. Ако раждането е било необичайно, значи предоставените му услуги са били извън обичайното. Ето защо, по време на явяването на Господа, пастирите са будни, ангелите се радват, слънцето се покорява, звездата служи. И освен това ангелите и пастирите показват радостта си с гласовете или думите си; и светилата, без глас, свидетелстват за радостта си чрез служене. И така, по време на този празник слънцето необичайно изгря рано. И това не е изненадващо: защото ако слънцето, чрез молитвата на Исус Навиев, стоеше неподвижно през деня, тогава защо не побърза да изгрее през нощта в името на раждането на Исус Христос? И така, обикновените хора наричат ​​днешния ден новото слънце, а като говорят за новото, показват, че има и старо слънце. Бих нарекъл старото слънце на този свят, което е подвластно на затъмнение, не прониква в степта, потъмнява от облаци, - което е подвластно на суета, страхува се от покварата, ужасява се от съд, защото е писано: слънцето ще се превърне в тъмнина, а луната в кръв (Йоил 2:31). Старо, казвам, бих нарекъл слънцето, което присъства при зверствата на хората, не се крие от прелюбодеянието, не се свени от убийството; и когато никой от хората не иска да бъде посредник в извършването на някое престъпление, това слънце присъства във всички зверства. Ако е очевидно, че това слънце е старо, тогава къде ще намерим новото слънце, ако не в Христос Господ? За Него е писано: слънцето на правдата ще те изгрее (Малах. 4:2); Пророкът говори за Него и от името на грешниците: слънцето не изгря за нас, и светлината на правдата не ни осия (Мъдри 5:6). Това слънце (когато целият свят беше покрит с мрака на дявола и когато цареше мрак, изпълнен със зверствата на времената) в последното време, т.е. в мъртвата нощ Той благоволи да разкрие светлината на Своето Рождество. Първо, преди да се появи светлината, тоест преди да изгрее Слънцето на правдата, То изпрати, сякаш някакво утринно предзнаменование, Пророци, както казва Писанието: Моите пророци изпращаха рано (Ерем. 7:25). И тогава самото То заблестя с лъчите Си, сиреч с блясъка на Апостолите Си, и освети света с такава велика светлина на истината, та тъмнината на дявола да не тежи над никого. И така, това е новото Слънце, Което прониква в скритото, отваря вратите на ада, изпитва сърцата; това е новото Слънце, което чрез Светия Дух съживява безжизненото, възобновява повреденото, възкресява мъртвото, - което с топлината си очиства нечистото, изгаря влажното, поправя разваленото. Това е същото слънце, което вижда във всички наши действия, каквото и да правим, и не толкова осъжда греховете, колкото ги коригира; това наистина е праведното и мъдро Слънце, което, не без разлика, като слънцето на този свят, свети за доброто и злото, но според някаква присъда на истината, то свети за светеца, но залязва за грешника. Разликата между едното и другото слънце е, че едното се страхува от съд, а другото заплашва с съд; това е авторът на покварата и това е Господарят на вечността; тоест създание и това е Създателят. Слънцето на този свят обаче, преди да изгрее и да се появи светлина, обикновено е предшествано от светило за задоволяване на необходимите нужди на хората. И Христос Слънцето има Своя светилник, който предшества изгрева Му, както казва пророкът: Приготвих светилник за Моя помазаник (Псалом 13:17). А какъв е този светилник, това показва Господ, като говори за Йоан Кръстител: той беше светилник, който гореше и светеше (Йоан. 5:35). Самият Йоан, подобно на предишната малка светлина на светило, казва: Който идва след мене, е по-силен от мен, но не е достоен да носи ботуши: който кръщава с Дух Светий и с огън (Матей 3:11). Освен това разбирайки неговата светлина, която трябваше да бъде засенчена от слънчевите лъчи, той предсказа: на него подобава да расте, а на мен да ставам малък (Йоан 3:30). Защото, както светлината на светилника потъмнява, когато слънцето се появи, така и кръщението на покаянието на Йоан беше премахнато след идването на Христовата благодат. Но да видим от какъв извор се ражда това наше ново Слънце. Както казва истината, То е родено от Бога. И така, това е Синът на Божеството, Божествеността непокътната, неопетнена, чиста. Тук наистина откривам една тайна. Второто раждане беше от непорочната Мария, защото първото в Божествеността беше непорочно, така че по този начин Този, чието първо раждане беше славно, щеше да бъде непорочен във второто, тоест, както от вечността девствената Божественост Го роди, така и след време Дева Мария трябваше да Го роди. Писано е обаче, че Той имаше баща между човеците: в Евангелието така четем думите на фарисеите: Не е ли този синът на Йосиф Тектон? Майка му не се ли казва Мириам (Матей 13:55)? И ето, забележете тайната. Тектон се нарича бащата на Христос. И наистина, Бог Отец е Тектон, Който създаде и уреди цялата вселена, - Който научи Ной преди потопа да построи ковчег. Тектон - Този, който нарисува образа на скинията за Моисей, постави ковчега на завета и издигна храма на Соломон. Тектон трябва да се нарече Онзи, който смекчава жестоките души, отрязва горделивите мисли, издига смирените дела, този Тектон използва брадва за дърветата, както казва Йоан в Евангелието: защото и брадвата лежи в корена на дървото: всяко дърво, което не дава плод, се отсича и в огъня се хвърля (Матей 3:10). От плодоносни дървета, култивирани от небето, Той изгражда сграда и като изкоренява безплодните, ги изгаря с огнен пламък. Амин 51. Библиот. патр. Консионатор. Parisiis. 1662 ann., vol. I, с. 150–151; сравни "Христос. Четене." 1846, част IV, страни. 345 – 352. Може да се интересувате от: