Слово на Рождество Христово. (О том, как должно сретать день Рождества Христова). Святого Амвросия, епископа Медиоланского

A když přišli (vlci) do chrámu, uviděli Dítě s Marií, Jeho Věci, a jak padalo, klaněli se Mu, otevřeli své poklady a přinesli mu dary, zlo, kadidlo a myrhu (Matouš 2:11). Je dobře známo, jak velká je radost a jak velké je shromáždění lidí v den, kdy slaví narozeniny krále země. Jeho vůdci a velitelé, stejně jako všichni válečníci, pilně oblečení v nejlepších šatech, přepásaní drahými, zářícími zlatými pásy, pak obvykle spěchají v nejzářivější nádheře, aby se objevili před tváří svého krále. Vědí totiž, že králova radost vzroste, když uvidí zvláštní krásu jejich výzdoby, a že bude tím veselejší, čím větší oddanost projeví při jeho triumfu (král jako člověk přece nehledí do srdcí a posuzuje povahu lidí kolem sebe podle jejich vnějších činů; proto se mu ten, kdo krále miluje víc, jeví v den svého triumfu více, v den jeho triumfu se mu jeví jako vítěz). Potom, protože vědí, že král je v den svého narození štědrý a rozdává mnoho přízně buď svým nejbližším pomocníkům při řízení státu, nebo těm, kteří jsou v jeho paláci považováni za bezvýznamné a bezvýznamné lidi, nejprve spěchají naplnit jeho pokladnice různým bohatstvím, takže bez ohledu na to, jak velké bohatství si přeje rozdělit, nepřestane a nebude dávat jeho dary, aby se z něj jeho bohatství stávalo, tolik nevyčerpalo vyčerpaný. A dělají to tím pilněji, čím větší odměnu v budoucnu za tuto péči očekávají. Bratři! Jestliže synové tohoto věku v zájmu dočasné slávy a cti slaví narozeniny svého pozemského krále s takovou přípravou, pak s jakou péčí bychom měli slavit narozeniny našeho věčného krále Ježíše Krista, který nás pro naši horlivost pro Něho štědře odmění ne dočasnou slávou, ale věčnou slávou a dá nám čest, že ne pozemský vládce přechází na nástupce, ale dá nám království nebeské? A jaká odměna bude pro nás v tomto království, o tom mluví Prorok takto: oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce člověka nevzdechlo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (Iz 64,4; 1K 2,9). Jakým oblečením bychom se měli zdobit? Když zde mluvím o sobě, mám na mysli naše duše, protože náš král Kristus nevyžaduje nádheru šatů, ale náladu duší - nehledí na ozdoby těl, ale dívá se na srdce těch, kteří mu slouží - nežasne nad leskem pomíjivého pásu, který přepásá bedra, ale obdivuje duchovní a fyzickou cudnost, která spojuje hanbu. Snažme se proto před Ním předstoupit zkoušení ve víře, ozdobeni milosrdenstvím, krásní ve své morálce a zvycích. A kdo upřímně miluje Krista, ať se jasnější ozdobí zachováváním Jeho přikázání, aby viděl, že v Něho skutečně věříme, protože se zjevujeme v takové nádheře při Jeho triumfu, a aby se radoval tím více, čím čistěji nás vidí. Proto dříve, než přijde den Jeho Narození, ukázněme svá srdce, očistěme své svědomí, posvěťme svého ducha a v čistotě a neposkvrněnosti začneme vítat příchod přesvatého Pána, aby den narození Toho, který se narodil z Nejčistší Panny, slavili Jeho čistí a neposkvrnění služebníci. A kdo v ten den zůstane nečistý a poskvrněný, nectí přicházející narození Krista. Pravda, tělem je přítomen triumfu Páně, ale svým duchem je vzdálen od Krista, neboť nečistý nemůže mít společenství se svatými, lakomec nemůže mít společenství se soucitným, zkažený nemůže mít společenství s pannou; a pokud do takové komunikace vstoupí nehodný člověk, pak čím méně zná sám sebe, tím větší urážku způsobí. Chtějíc se projevit vstřícným, je ve skutečnosti drzý, jako muž zmíněný v evangeliu, který, když byl pozván na svatební hostinu, odvážil se vstoupit do shromáždění svatých, aniž by měl svatební roucho; a zatímco jeden zde zářil spravedlností, jiný zářil vírou, třetí zářil čistotou, on jediný, který měl zlomyslné svědomí, v záři všech vzbuzoval jen znechucení svou strašlivou bázní. A čím více zářila svatost zde ležícího spravedlivého, tím zjevnější byla zkaženost hříšníka, který by snad nezpůsobil takové znechucení, kdyby se nebyl objevil v zástupu svatých. Proto mu služebníci svázali ruce a nohy, vzali ho a uvrhli do naprosté tmy (Mat. 22:11–13), nejen proto, že byl hříšník, ale také proto, že jako hříšník si přivlastnil odměnu, určitou svatost. A tak, bratři, když slavíme den Narození našeho Pána, očisťme se od všech nečistot hříchů, naplňme své pokladnice dary různého druhu, aby v onen svatý den bylo co utěšovat cizince, zmírňovat strasti vdov a oblékat chudé. Nebo bude dobré, když se ve stejném domě, mezi otroky jednoho pána, bude jeden bavit, oblečený v hedvábných šatech, a druhý bude truchlit, chodit v hadrech – jeden se nasytí jídlem a druhý bude snášet zimu a hlad – jeden bude trpět včerejším opojením a tento včerejším půstem kvůli nedostatku jídla? A jaký účinek bude mít naše modlitba, když požádáme o osvobození od zlého, ale my sami nechceme zacházet se svými bratry s milosrdenstvím a láskou? Napodobujme Pána. Jestliže se mu zalíbilo učinit chudé spolu s námi účastníky nebeské milosti, tak proč by se oni nemohli podílet s námi na pozemském blahu? Bratři ve svátostech by si neměli být cizí ve svých životních prostředcích; Navíc přesněji získáváme pro sebe přímluvce před Pánem, když s naší podporou živíme ty, kteří za to vzdávají Bohu díky. Chudý člověk tím, že žehná Pánu, také prospívá tomu, s jehož pomocí je Pán požehnán. A jak praví Písmo: běda člověku, skrze něhož se rouhá „jménu Páně“. (Řím. 2:24), to je to, co říká: „Pokoj muži, skrze něhož je požehnáno jméno Pána, našeho Spasitele.“ A jak velká je zásluha dobrodince, když ve svém domě pomáhá sám, ale v kostele prosí Pána ústy mnohých, a to, co by se sám někdy od Boha neodvážil žádat, pak na přímluvu mnohých (kteří od něj dostali užitek) nečekaně dostává. Blahoslavený apoštol oslavuje takovou naši pomoc a říká: (v Pánu) věříme, že i on (nás) vysvobodí: těm, kteří vám pomáhají i modlitbou, aby od mnoha lidí dar v nás mnozí za nás děkovali (2. 1:10, 11) a na jiném místě: aby oběť byla přijatelná a posvěcená Duchem svatým (Řím 15:16). Amen 49. Viz Ambrosii episcopi Mediolanensis opera, sv. II, str. 239–240. Basilene. 1567. vyhl. Comp. „Křesťanské čtení“, 1835, díl IV, s. 235–241; "Nedělní čtení" ХVII (1853-54), 345-347 pp. Mohlo by vás zajímat: