Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского

Затрубайте в новомісяччя сурмою, у славетний день свята вашого, волає Давид (Псал. 80:4). Накази Богодухового вчення становлять неодмінний закон для слухачів цього; Тому при настанні благознаменитого дня свята нашого виконаємо і ми закон, і затрубаємо в священномісячі сурмою. А труба законна, як наказує нам розуміти Апостол, є слово: бо, за словами його, звук труби має бути певний, щоб був зрозумілий для слухачів (1Кор. 14:19). Видамо ж і ми, браття, звук ясний і зручний, не поступається звуку трубному. Закон, показуючи істину в образах сіни, заснував трубний звук у свято скинотворення; а причина справжнього торжества є таїнство справжнього скіноустрою. Нині Зодягнений для нас в образ людини ставить скинію людську; нині скинії наші, зруйновані смертю, знову відновлюються тим, хто спочатку влаштував нашу храмину. Співаємо ж і ми псаломську пісню, радіючи гучному Давидові: Благословен грядий в Ім'я Господнє (Псал. 117:26)! Але як Він прийде? Нині морок починає зменшуватися, і світло, збільшуючись більше і більше, скорочує межі ночі. Не випадково, браття, і не без причини скло ця обставина на час справжнього святкування, коли Божественне життя зодяглося в життя людське. Цим явищем своїм природа дає бачити проникливим якесь таїнство: вона навчає здатного слухати голос її, і ледь не пояснює йому словом, чому саме в пришестя Господа день збільшується, а ніч зменшується. Мені здається, що я чую, як природа каже: "дивлячись на таке явище, людина, знай, що через видиме відкривається тобі сокровенне. Ти бачиш, що ніч, досягши крайньої межі довготи своєї, не простягається далі і відступає назад. безбожності, нині перестає отримувати приріст, і морок її з цього часу починає зменшуватися і зникати. Ти бачиш, що промінь світла стає яскравішим, і сонце сходить вище звичайного; знай, що з'явилося справжнє Світло, що осяяло весь всесвіт променями Євангелія.“ – А що Божественне явлення Господа роду людському пішло не спочатку, але в останні часи, – тому, мабуть, можна уявити таку причину. Той, хто схотів прийняти життя людське для того, щоб винищити безбожність, чекав (і це було необхідно!), доки весь гріх, посіяний ворогом, виросте, і після того, як каже Євангеліє, Він підніс сокиру до самого кореня (Матф. 3:10). Найдосвідченіші лікарі в той час, коли гарячка розпалює зсередини тіло, і помалу посилюється від хворобливих причин, поступаються хвороби, не дозволяючи хворому підкріплювати себе якою-небудь їжею, доки хвороба не досягне крайнього ступеня; і починають вживати своє мистецтво вже тоді, коли хвороба, виявившись цілком, не поширюватиметься більше. Так і Лікар хворих наших душ зволікав, доки хвороба гріховна, якою заразилася людська природа, відкриється у всій повноті своїй, так щоб ніщо не приховалося і не залишилося невиліковним; а це могло б статися, якби Він лікував тільки те, що виявлялося б часом. Тому Господь не є з лікуванням ні за часів Ноя, коли всяке тіло розлилося від неправди, оскільки ще не виросло беззаконня содомське; не є і під час загибелі Содома, бо багато інших лих ховалося ще в людській природі; ще не було Богопротивного Фараона, не відкривалася невгамовна злість Єгиптян. Навіть і тоді, коли відкрилося безбожність Єгиптян, Перетворювачу світу не час було вступити в це життя, тому що належало виявитися непокори Ізраїльтян, належало ще з'явитися асирійському царству, належало ще в світі відкритися гордості Навуходоносора. Потрібно було, щоб із злого кореня, насадженого дияволом, виросло, ніби якась непридатна і терниста рослина, вбивство праведників; треба було, щоб виявилося шаленство проти святих Божих від юдеїв, які вбивали пророків, побивали камінням посланих до них, і, нарешті, вчинили злодіяння над Захарією між храмом і вівтарем. До негідних виростів має додати і побиття немовлят Іродом. Отже, коли з гріховного кореня виявилася вся сила безбожності, зросла і розкрилася різними видами у волях людей, розкинувши гілки свої за всіма століттями, знаменитими злодіяннями; тоді, як каже Апостол Павло до Афінян, літа незнання зневажаючи Бог (Дії 17:30), з'явився останніми днями, коли не було, хто розумів би і стягував Бога, коли всі збрехали з дороги, всі розлилися, коли все уклалося під гріх, коли міра беззаконня виповнилася. Як тільки морок нечестя досяг останнього ступеня, тоді з'явилася благодать, засяяв промінь істинного світла, зійшло Сонце правди для тих, що сидять у темряві та сіни смертні; Тоді той, хто прийняв людську плоть, розтрощив багатоголового змія, поправивши його ногою і стерши об землю. І ніхто, дивлячись на те, що відбувається нині у світі, не повинен вважати несправедливою причину, через яку, як ми сказали, Господь знизився до людей останнім часом. Справді, деякі, можливо, заперечать нам, що Той, Хто стільки часу чекав виявлення зла, щоб винищити його вщент, після того, як воно виявилося, зрозуміло, винищив гріх цілком, так що ні найменшої частини його не залишилося у світі; тим часом як і нині творяться і вбивства, і розкрадання, і перелюбства, і всі інші злочини. Але сумнів, що виникає при зустрічі таких злочинів, можна вирішити звичайнісіньким прикладом. Відомо, що при вбиванні змія, удар, що наноситься в голову, в той же час не роздробляє задньої частини плазуна; і коли перша зовсім позбудеться життя, остання ще одушевлюється власним життям і довго виявляє в собі ознаки життєвої сили: так само і Винищувач того дракона, який, зростаючи з кожним поколінням людей, став величезним звіром, зруйнувавши його главу, тобто. смертоносну для добра силу, що містила в собі інші численні глави, залишив цілістю його тулуб; а це Він (Спаситель) зробив для того, щоб рух, що залишався в умертвленому звірі, збуджував людей до боротьби з ним. Яка ж це – умертвлена ​​глава? – та, яка лукавою порадою внесла смерть у світ, і, вразивши людину, влила в неї смертоносну отруту. Отже, Той, Хто зруйнував державу смерті, розтрощив, за словами Пророка, силу, що полягала в голові змія (Пс. 73:14); а тулуб цієї чудовиська, розпростершись по всьому людському роду, ще ображає його гріховною лускою, і буде ображати доти, доки люди не звільняться від потягів гріховних; втім, воно вже не має колишньої сили, бо розтрощена голова змія. Коли ж настане кінець часу, і з настанням очікуваної смерті життя це зупиниться все, що рухається, тоді винищиться кінцева і остання частина ворога, тобто. смерть; і, таким чином, настане остаточне знищення гріха, оскільки через воскресіння всі будуть покликані до життя: праведні негайно переселяться у вищі селища, а ті, хто залишиться в гріхах, будуть віддані вогню геєнському. Але перейдемо до справжньої радості, яку ангели благовістять пастирям, небеса проповідують волхвам, і про яку Дух пророцтва сповіщає багаторазово і багаторазово, так що й волхви стають провісниками благодаті. Той, Хто наказує сонцю сходити над праведними і неправедними, посилає дощ на злих і добрих, Той послав промінь знання і росу Духа і в уста чужинців, щоб свідченням чужих істини тим більше утвердити істину в нас. Провісник Валаам, з натхнення згори, пророкує іноплемінникам, що засяє зірка від Якова (Числ. 24:17). І ось, ти бачиш, шануй волхви, що ведуть від нього свій рід, за прогнозом свого родоначальника, ретельно спостерігають сходження нової зірки, яка одна тільки, не підкоряючись закону інших зірок, має і рух і стояння власне, і поперемінно користується тим і іншим: ця зірка і рухається, передуючи волхвам. Чи чуєш, що кричить Ісая: як Отроча народися нам, Син і дасться нам (Іс. 9: 6)? Дізнайся ж від самого пророка, як народилося Отроча, як дарований Син. Чи за природним законом? Ні, відповідає Пророк: Владика тварюки не підкоряється законам природи. Яким чином народилося Отроча? Ось, прокликає пророк, Діва в утробі зачне і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл: що є сказано: з нами Бог (Іс. 7:14; Матв. 1:23). Незбагненне диво! Діва стає матір'ю і перебуває дівою. Бачиш, яка надзвичайна новина – у природі! Про інших дружин зазвичай говориться так: "діва ще не - мати, і мати вже не - діва"; а тут обидві ці назви з'єдналися в одно: одне і теж обличчя - і мати і діва; ні дівоцтво не перешкодило народженню, ні народження не порушило дівоцтва. Хто знизився в людське життя, щоб позбавити від тління весь людський рід, - Тому належало Самому прийняти народження від незліченного чоловіка, який не пізнав. Цю таємницю, мені здається, передбачив і великий Мойсей під час колишнього йому Богоявлення у вогні, коли вогонь попалив купину, і купина не згорала (Вих. 3:2). Що тоді зображено було в полум'ї та купині, то згодом ясно відкрилося в таїнстві народження від Діви; як там купина горить і не згоряє: так і тут Діва народжує Світло і перебуває нетлінна. Не буде недоречно подати тут і Захарію в свідчення нетління Матері: цей Захар був священик; крім священства він мав ще дар пророцтва. Пророцтво Його, оповідане в Євангелії, вимовляється їм у той час, коли благодать Божа, приготуючи людей до того, щоб вони не вважали народження від Діви неймовірним, попередньо мала невірних до вірування менш дивовижними чудесами. Безплідна і літня народжує сина: це було ніби напередодні чуда, що мав відбутися з Дівою. Бо як Єлисавета, яка залишалася безплідною до старості, не силою природи стає матір'ю, але народження від неї сина є справою Божого звільнення: так і чудове народження від Діви стає ймовірним, коли воно відноситься до Бога. оскільки ж той, хто народився від безплідної, попередив Того, Хто мав народитися від Діви: то ще перед появою свого на світ він зіграв у утробі матір, почувши голос, що носила в утробі своєму Господа: мовчання Захарії дозволилося пророчим натхненням, коли народився Предтеча Слова. У всіх пророчих словах Захарії полягало передбачення про Спасителя, який має народитися. Тепер перенесемося словом у Віфлеєм згадуваний в Євангелії: звернемо свій погляд до небесного воїнства, подивимося на тріумф Ангелів; послухаємо їх Божественного співу. Який голос ми чуємо від радісних? Слава у вишніх Богу, волають вони. А чому Ангели прославляють своїм голосом Божество, що споглядається у вишніх? Тому відповідають вони, що і на землі мир. Ось яке явище привело Ангелів у захват: на землі мир! Земля, яка раніше була проклята, яка вирощувала терня і дзиги, - країна лайки, місце вигнання засуджених, - ця земля прийняла мир. О диво! Істина від землі возсія, і правда з небес приніче (Псал. 84:12). Такий плід дала від себе земля людям! І все це відбувається з вподобання до людей. Бог сходить і прилучається до людської природи, щоб піднести людство на висоту Божественну. Але Євангелія запрошує нас у вертеп, щоб приникнути в таємниці, які є в ньому. Що ж там? Немовля, повите пеленами, спочиває в яслах: Діва по народженні, Мати нетлінна охороняє Немовля. Вигукнемо ж ми, пастирі, це пророче слово: як чутком, так і видихом у граді Господа сил, у граді Бога нашого (Псал. 47:9). Але чи все це, що розповідається про Христа, сталося випадково і без жодної причини? Вже оповідне не має жодного значення? Що означає перебування Владики у вертепі та лежання в яслах? Навіщо Він упав у життя під час перепису, вчиненого для збору податі? оскільки Він викупляє нас від клятви законної, Сам ставши за нас клятвою, і приймає виразки наші на Себе, щоб ми зцілилися Його виразкою: то, очевидно, і податкою оподатковується для того, щоб звільнити нас від тяжкої данини, яку людство платило смерті. Бачачи вертеп, у якому народжується Владика, наводь собі на думку темряву і морок, в які занурений був рід людський у той час, коли Господь з'явився тим, що сидить у темряві та сіни смертній. Повіт пеленами знаменує те, що Він покладає на Себе пута гріхів наших. У яслах, де харчуються безсловесні, Слово народжується для того, щоб віл пізнав того, хто його здобув, і осел – ясла пана свого (Іс. 1:3). Під валом розумій підлеглого закону; а осел, як тварина, що носить тяжкості, позначає обтяженого гріхами ідолослужіння. Їжа, властива безсловесним для їхнього життя, є трава, як і Пророк каже: прозябай траву худобою (Пс. 103:14); а тварина розумна харчується хлібом. Отже, Хліб життя, що знизився з неба, пропонується в яслах, пожива безсловесних, для того, щоб нерозумні, скуштувавши розумної їжі, прийшли в розум. У яслах, притулку вола і осла, Господь їх ліг, щоб, по руйнуванні середостіння огорожі, обох відтворити через Себе в одну нову людину, з першого знявши важкий ярем закону, а останнього звільнивши від тягаря ідолослужіння. Бачиш, не тільки пророки та ангели благовістять нам справжню радість, але й небеса своїми чудесними явищами сповіщають про славу євангелії. Від Юди засяяв нам Христос, як каже Апостол (Римл. 9: 4, 5); але юдей не просвічується осіючим. Волхви, чужі завітів обітниці, попереджають народ Ізраїльський веденням, побачивши на небі зірку і прийшли у вертеп до Царя. Волхви приносять дари, а юдеї будують кови: волхви поклоняються, юдеї переслідують; перші радіють, що знайшли Шуканого, а останні, почувши, що народився Предвіщений, бентежаться. Волхви, каже Євангеліє, побачивши, що зірка зупинилася на місці, де було Отроча, зраділи радістю великою зело: Ірод же, почувши це дієслово, зніяковів, а з ним і весь Єрусалим (Матв. 2:2). Волхви приносять Йому ліван, як Богу, – вітають золотом царську Його гідність, – і смирною, як би за якимось пророчим даром, провіщають Його страждання; а останні засуджують на винищення весь вік немовля. Чому ж мерзенні вбивці наважуються на таке злодіяння? Тому, кажуть вони, що якесь нове з усіх чудесних явищ на небі знамення сповістило волхвам про народження Царя. Що ж? ти віриш цьому оповідному знаменню, як істинному, і не шануєш події тільки мовою, що не заслуговує на вірогідність? Але якщо це – такий Цар, Який за Своєю волею має в своєму розпорядженні небеса, то, звичайно, Він вже перевищує твою владу; а якщо від тебе залежить життя і смерть його, то ти даремно злякався його. Навіщо підступаєш проти підлеглого твоєї влади? Навіщо розсилаєш цей страшний наказ, цей злочестивий вирок, щоб умертвляли нещасних немовлят? Яким злочином вони спричинили смертну кару? Уся їхня провина в тому, що вони народилися і сталися на світ, і ось за що треба було ціле місто наповнити катами, зібрати тисячі матерів і немовлят, їхніх батьків, і пов'язаних з ними путами спорідненості, щоб і вони були свідками страждання? Який оповідач може зобразити страждання? це загальне ридання, цей жалісний крик дітей, матерів, родичів, батьків, що видають пронизливі стогін при загрозах катів? Як описати становище батьків? їхнє стогнання, крики, останнє прощання з чадами своїми? Хто представить це жахливе лихо у всіх його видах, з усіма подробицями, – суто болю матерів, що недавно народили, жорстокі муки природи, – як нещасне дитя в ту саму хвилину, коли притискалося до матюків грудей, отримує смертельний удар в утробу? як бідна мати підносить груди свої до уст немовляти, і в той же час приймає у свої надра кров його? Дружина врятована Дружиною: перша відкрила вхід гріха, Інша - правді, одна схилилася на спокусу змія, Інша явила нам Винищувача змія, і народила Батька світла; перша деревом ввела гріх, Остання через дерево ж (під деревом розумію хрест) внесла правду; плід цього дерева є вічноквітуче і нев'яне життя для тих, хто їсть від нього. І не повинно думати, що така радість пристойна лише торжеству таємничого Великодня. Роздуми: паскою закінчується домобудівництво нашого порятунку; але чи був би кінець, якби йому не передував початок? Що ж колись? Вочевидь, що народження передує смерті і воскресіння: тому і блага, даровані пасхою, залежить від благ, дарованих різдвом. Отже, зрадіємо і звеселімося в оній, не боячись докору від людей, і не сумуючи, як каже Пророк (Пс. 43:14), від ганьби з боку тих, які принижують образ домобудівництва, кажучи, ніби не годилося Господу приймати Собі життя тілесне, і ч. Вони, очевидно, зовсім не розуміють того таїнства, через яке премудрість Божа влаштувала нам спасіння. Ми добровільно були продані гріхам своїм, і, як раби, куплені за срібло, поневолені були ворогові нашого життя. Чого найбільше належало тобі бажати від Владики? Чи не того, щоб бути позбавленим рабства? Але чи твоя справа шукати образ цього визволення? Навіщо Благодійникові ти наказуєш законів, коли не знаєш Його скарбниць? Чи не подібно це до того, якби хтось відкинув лікаря, і став осудити його за те, що він вилікував його таким, а не іншим чином? Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom LXVI, col. 1127-1150; порівняння. „Урочистий“, рукоп. Московський. Синод. бібліотек. ІХ ст. (281-CCLXXI), л. 72–81; "Християнськ. Чтен." 1837, ч. IV, стор. 247-274. Вам може бути цікаво: