Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского

Trubte na trubku v novoluní, v požehnaný den vašeho svátku, David volá (Žalm 80:4). Přikázání inspirovaného učení představují pro jeho posluchače nepostradatelný zákon; Proto, když se přiblíží požehnaný den našeho svátku, naplníme i my zákon a zatroubíme v posvátných měsících. A zákonná trubka, jak nám apoštol přikazuje, abychom rozuměli, je slovo: protože podle něj musí být zvuk trubky konkrétní, aby byl srozumitelný pro naslouchající (1. Korintským 14:19). Vydejme také, bratři, jasný a snadno srozumitelný zvuk, který není horší než zvuk trubky. Zákon, předobrazující pravdu v obrazech baldachýnu, ustanovil zvuk trubek na svátek stavby svatostánku; a důvodem skutečného slavení je svátost pravé dispensace kůže. Nyní On, který se pro nás oblékl do podoby člověka, zřizuje stánek člověka; Nyní jsou naše svatostánky, zničené smrtí, znovu obnoveny tím, kdo původně postavil náš chrám. Zpívejme také žalmovou píseň a jásejme hlasem Davidovým: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Žalm 118:26)! Ale jak přichází? - Nepřijíždí na voze a ne po moři, ale aby vstoupil do lidského života skrze panenskou neporušitelnost. Hle, náš Bůh, hle, Pán se nám zjevil, aby nám zorganizoval tento svátek. Pojďte tedy, nalaďme své duše na duchovní radost a učiňme z Davida vůdce, vůdce a hlavu našeho jásání. Zvolejme s ním sladkou píseň, kterou jsme nedávno zpívali, a zopakujme ji znovu. Pro tento den, který učinil Hospodin, se budeme radovat a radovat se z něj (Žalm 118:24). Nyní se temnoty začíná zmenšovat a světlo, které stále více přibývá, snižuje hranice noci. Nebylo to náhodou, bratři, a ne bezdůvodně, že tato okolnost nastala v době nynější slavnosti, kdy byl božský život oděn do lidského života. S tímto zjevem příroda umožňuje těm nejnáročnějším vidět jisté tajemství: učí ty, kdo jsou schopni naslouchat jejímu hlasu, a téměř mu slovy vysvětluje, proč při příchodu Páně přibývá dne a ubývá noci. Zdá se mi, že slyším přírodu říkat: "Při pohledu na takový úkaz, člověče, věz, že skrze viditelné se ti odhaluje to skryté. Vidíš, že noc, když dosáhla krajní hranice své délky, dále se neroztahuje a ustupuje. Věz, že katastrofální noc hříchu se zvětšila do poslední možnosti a přivedena nepravostmi všeho druhu do nejvyššího stupně své bezbožnosti začíná nyní přibývat a mizet z temnoty, nyní začíná ubývat a mizí. Vidíte, že paprsek světla se stává jasnějším a slunce stoupá výše než obvykle; vězte, že se objevilo pravé Světlo, které osvětluje celý vesmír paprsky evangelia. - A že Boží zjevení Páně lidskému pokolení následovalo ne na počátku, ale až v nedávné době, - ve vší spravedlnosti lze uvést následující důvod. Ten, kdo chtěl vzít lidský život, aby zničil špatnost, čekal (a to bylo nutné!), až vyroste všechen hřích zasetý nepřítelem, a potom, jak říká evangelium, přivedl sekeru až na samotný kořen (Mt 3,10). Nejšikovnější lékaři v době, kdy horečka zapaluje tělo zevnitř a kousek po kousku z bolestivých příčin zesiluje, ustupují nemoci a nedovolují nemocnému posilovat se žádným jídlem, dokud nemoc nedosáhne extrémního stupně; a začnou používat své umění, až když se nemoc, která se plně projevila, již nebude šířit. Lékař našich nemocných duší tedy otálel, až se hříšná nemoc, kterou byla lidská přirozenost nakažena, ukázala v celé své plnosti, takže nic nebylo skryto a nic nezůstalo nevyléčené; a to se mohlo stát, kdyby uzdravil jen to, co bylo čas od času zjeveno. Proto se Hospodin nezjevuje s uzdravením ani v době Noema, kdy bylo všechno tělo zkaženo nespravedlností, protože nepravost Sodomy ještě nevzrostla; nevyskytuje se během zničení Sodomy, neboť v lidské přirozenosti bylo stále skryto mnoho jiných zla; Ještě neexistoval žádný faraon nenávidící Boha, nezdolný hněv Egypťanů ještě nebyl odhalen. Dokonce ani tehdy, když byla odhalena špatnost Egypťanů, nebyl čas, aby Transformátor světa vstoupil do tohoto života, protože neposlušnost Izraelitů měla být ještě odhalena, Asyrské království se teprve mělo objevit a Nabuchodonozorova pýcha musela být ve světě odhalena. Bylo nutné, aby ze zlého kořene zasazeného ďáblem, jako z nějaké bezcenné a trnité rostliny, vyrostlo vraždění spravedlivých; bylo nutné, aby se od Židů zjevila zuřivost proti svatým Božím, kteří zabíjeli proroky, kamenovali ty, kdo byli k nim posláni, a nakonec spáchali zvěrstvo na Zachariášovi mezi chrámem a oltářem. K počtu nevhodných rostlin by se mělo přidat i bití nemluvňat Herodem. Když se tedy z hříšného kořene odhalila veškerá síla zla, vzrůstala a zjevovala se v mnoha různých podobách ve vůli lidí, rozšiřujíc své větve po všechna staletí, proslulá zvěrstvy; pak, jak říká apoštol Pavel Athéňanům, Bůh, pohrdající léty nevědomosti (Sk 17,30), se zjevil v posledních dnech, kdy nebyl nikdo, kdo by Boha pochopil a hledal, když všichni sešli z cesty, všichni se zkazili, když bylo vše uzavřeno pod hříchem, když se naplnila míra nepravostí. Jakmile temnota bezbožnosti dosáhla svého konečného stupně, pak se objevila milost, zářil paprsek pravého světla, vyšlo Slunce spravedlnosti pro ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti; pak Ten, kdo na sebe vzal lidské maso, rozdrtil mnohohlavého hada, rozdupal ho nohou a rozdrtil k zemi. A nikdo by při pohledu na to, co se dnes děje ve světě, neměl považovat za nespravedlivý důvod, proč, jak jsme řekli, Pán v nedávné době sestoupil k lidem. Vskutku, někteří nám mohou namítnout, že Ten, kdo tak dlouho čekal na objevení zla, aby ho zničil do základů, po jeho objevení samozřejmě zničil hřích úplně, takže na světě nezůstala ani jeho nejmenší část; mezitím i nyní jsou páchány vraždy, krádeže, cizoložství a všechny ostatní zločiny. Ale pochybnost, která vzniká při setkání s takovými zločiny, může být vyřešena nejobyčejnějším příkladem. Je známo, že při zabíjení hada úder do hlavy nerozdrtí zadní část plaza; a když první úplně ztratí život, ten druhý je stále oživován svým vlastním životem a dlouho sám o sobě vykazuje známky vitality: stejně jako Zabiják onoho draka, který s každou generací lidí rostl, stal se obrovskou bestií, drtící si hlavu, tzn. smrtící síla pro dobro, která obsahovala četné další hlavy, zůstala jeho trupem nedotčená; a On (Vykupitel) to udělal, aby hnutí, které zůstalo v zabitém zvířeti, vyburcovalo lidi k boji proti němu. Co je to za zabitou hlavu? - ten, kdo s lstivou radou přivedl na svět smrt, a když zranil člověka, nalil do něj smrtící jed. Ten, kdo zničil moc smrti, rozdrtil podle Proroka sílu obsaženou v hlavě hada (Žalm 73:14); a tělo této příšery, rozšířené po celé lidské rase, ji stále zraňuje svými hříšnými šupinami a bude bolet, dokud lidé nebudou osvobozeni od hříšných tužeb; již však nemá stejnou moc, neboť hlava hada byla rozdrcena. Až přijde konec času a s nástupem očekávaného konce tohoto života se vše pohybující se zastaví, pak bude zničena poslední a poslední část nepřítele, tzn. smrt; a tak bude následovat konečné zničení hříchu, protože prostřednictvím vzkříšení budou všichni povoláni k životu: spravedliví se okamžitě přestěhují do vyšších vesnic a ti, kteří zůstanou v hříších, budou posláni do ohně gehenny. Přejděme však ke skutečné radosti, kterou zvěstují andělé pastýřům, nebesa zvěstují mudrcům a kterou Duch proroctví hlásá mnohokrát a mnoha různými způsoby, aby se i mudrci stali zvěstovateli milosti. Ten, kdo přikazuje slunci vycházet na spravedlivé i nespravedlivé, sesílá déšť na zlé i dobré, seslal paprsek poznání a rosu Ducha do úst cizinců, aby pravda skrze svědectví cizinců ještě více utvrdila pravdu v nás. Věštec Balám inspirací shůry předpovídá cizincům, že z Jákoba povstane hvězda (4Mo 24:17). A tak, vidíte, cti mágy, kteří od něj podle předpovědi svého předka vystopují svou rodinu, pozorně pozorují výstup nové hvězdy, která jediná, neposlouchající zákon jiných hvězd, má svůj vlastní pohyb i postavení, a střídavě používá obojí: tato hvězda se pohybuje, předchází mágy, a zastavuje se a ukazuje jim místo. Slyšíte, co volá Izajáš: Neboť se nám narodilo Dítě a byl nám dán Syn (Izajáš 9:6)? Zjistěte od samotného Proroka, jak se Dítě narodilo, jak byl dán Syn. Je to podle přirozeného zákona? Ne, Prorok odpovídá: Pán stvoření neposlouchá zákony přírody. Jak se narodilo Dítě? Hle, Prorok pláče, Panna počne ve svém lůně a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel: lze říci: Bůh je s námi (Iz 7,14; Mt 1,23). Nepochopitelný zázrak! Panna se stane matkou a zůstane pannou. Vidíte, jaké mimořádné novinky jsou v přírodě! O jiných manželkách se obvykle říká: „panna ještě není matkou a matka již není pannou“; a zde jsou obě tato jména spojena v jedno: jedna a tatáž osoba - matka i dívka; ani panenství nezabránilo narození, ani narození neporušilo panenství. Kdokoli sestoupil do lidského života, aby zachránil celou lidskou rasu před zkažením, musel se narodit z nepodplatitelné ženy, která neznala manžela. Zdá se mi, že velký Mojžíš toto tajemství předpověděl během svého Zjevení Páně v ohni, když oheň spálil keř a keř neshořel (Ex 3,2). To, co bylo tehdy předznamenáno v plameni a keři, se později jasně ukázalo v tajemství narození z Panny; jako tam keř hoří a neshoří: tak zde Panna rodí Světlo a zůstává neporušitelná. Nebylo by nepatřičné představit zde Zachariáše jako svědectví o neporušitelnosti Matky: tento Zachariáš byl knězem; Kromě kněžství měl také dar proroctví. Jeho proroctví, vyprávěné v evangeliu, vyslovuje v době, kdy Boží milost, připravující lidi na to, aby narození Panny nepovažovali za neuvěřitelné, nejprve připravila nevěřící, aby uvěřili méně úžasným zázrakům. Neplodná a stará žena porodí syna: to byl jakoby práh zázraku, který se měl stát Panně. Neboť tak jako Alžbětu, která zůstala neplodná až do stáří, neudělá přírodní síla matkou, ale narození syna z ní se zdá být věcí Boží vůle: tak se zázračné narození z Panny stává pravděpodobným, jakmile se vztahuje k Bohu. protože ten, který se narodil z neplodné ženy, předcházel Toho, který se měl narodit z Panny: pak ještě před svým narozením vyskočil v lůně své matky a slyšel hlas té, která nosila Pána v jejím lůně: Zachariášovo mlčení bylo vyřešeno prorockou inspirací, jakmile se narodil Předchůdce Slova. Všechna prorocká slova Zachariáše obsahovala předpověď o Spasiteli, který se narodí. Podívejme se nyní na slovo k Betlému, o kterém se zmiňuje evangelium: obraťme svůj zrak k nebeskému vojsku, podívejme se na jásání andělů; Zaposlouchejme se do jejich Božského zpěvu. Jaký hlas slyšíme od těch, kteří se radují? Sláva na výsostech Bohu, volají. A proč andělé oslavují svým hlasem božství, o kterém na výsostech uvažují? Protože, odpovídají, na zemi je mír. Toto je fenomén, který potěšil anděly: mír na zemi! Země, která byla dříve prokletá, která plodila trní a bodláky, země války, místo vyhnanství pro odsouzené, tato země přijala mír. Ó zázrak! Pravda povstala ze země a spravedlnost přišla z nebe (Žalm 84:12). Toto je druh ovoce, které země dala lidem! A to vše se děje z dobré vůle vůči lidem. Bůh sestupuje a spojuje lidskou přirozenost, aby pozvedl lidstvo k božským výšinám. Ale evangelium andělů nás zve do doupěte, abychom se ponořili do tajemství, která se v něm objevují. co tam je? Dítě, zavinuté do plének, odpočívá v jesličkách: Panna od narození, neúplatná Matka hlídá Dítě. Zvolejme, pastýři, toto prorocké slovo: jak jsme slyšeli, tak jsme viděli ve městě Hospodina zástupů, ve městě našeho Boha (Žalm 47:9). Ale stalo se to všechno, co se o Kristu vypráví, opravdu náhodou a bez jakéhokoli důvodu? Opravdu to, co se říká, nemá žádný význam? Co pro Pána znamená být v doupěti a spočívat v jesličkách? Proč sestoupil do života během sčítání lidu za účelem výběru daní? protože nás osvobozuje od zákonné přísahy tím, že se za nás stal přísahou a bere na sebe naše vředy, abychom mohli být uzdraveni Jeho vředem: pak je zjevně uvalena daň, aby nás osvobodil od těžkého poplatku, který lidstvo platilo k smrti. Při pohledu do doupěte, ve kterém se Pán narodil, si připomeňte temnotu a šero, do nichž bylo ponořeno lidské pokolení v době, kdy se Pán zjevil těm, kteří seděli ve tmě a stínu smrti. Být zabalený do plének znamená, že na sebe bere okovy našich hříchů. V jeslích, kde se krmí němí, se rodí Slovo, aby vůl poznal toho, kdo je získal, a osel jesličky svého pána (Iz 1,3). Volem rozumí jeden podřízený zákonu; a osel jako zvíře nesoucí závaží označuje člověka zatíženého hříchy modloslužby. Potravou charakteristickým pro němé pro jejich život je tráva, jak říká Prorok: trávu vegetujte dobytkem (Ž 103:14); a racionální zvíře jí chléb. Takže chléb života, který sestoupil z nebe, je obětován v jesličkách, potravě němých, aby pošetilci, kteří ochutnali rozumné jídlo, přišli k rozumu. V jeslích, úkrytu vola a osla, se jejich Pán uložil, aby po zničení mediastina plotu přetvořil oba skrze sebe v jednoho nového člověka, zbavil prvního těžkého jha zákona a toho druhého osvobodil od břemene modloslužby. Víte, nejen že nám proroci a andělé kážou pravou radost, ale nebe také hlásá slávu evangelia svými zázračnými zjevy. Od Jidáše k nám zazářil Kristus, jak říká apoštol (Řím. 9:4, 5); ale Žid není osvícený tím, kdo zářil. Mágové, cizinci smluv zaslíbení, varují lid Izraele vědomě, když vidí hvězdu na nebi a přicházejí do doupěte ke králi. Mudrci přinášejí dary a Židé staví kovárny: Mudrci uctívají, Židé pronásledují; ti první se radují, že našli Toho, kterého hledali, ale ti druzí, když slyší, že se narodil Předpovězený, jsou znepokojeni. Mudrci, praví evangelium, když viděli, že se hvězda zastavila na místě, kde bylo Dítě, velmi se zaradovali velikou radostí: Herodes, který uslyšel toto sloveso, byl v rozpacích as ním celý Jeruzalém (Matouš 2:2). Mudrci k Němu přivádějí Libanon jako k Bohu – zlatem vítají Jeho královskou důstojnost – a myrhou, jakoby nějakým prorockým darem, předpovídají Jeho utrpení; a tito odsuzují celý dětský věk k vyhlazení. Proč se odporní vrazi rozhodnou páchat taková zvěrstva? Protože, jak říkají, nějaké nové znamení mezi všemi zázračnými jevy na obloze oznámilo mágům narození krále. No a co? Věříte tomuto znamení, jako by to byla pravda, a nepovažujete událost za pouhou fámu, která není hodna víry? Ale pokud je to ten druh krále, který nakládá s nebesy podle své vůle, pak samozřejmě již překračuje vaši moc; a jestliže na tobě závisí jeho život i smrt, pak jsi se ho marně bál. Proč jsi zrádný vůči těm, kdo jsou podřízeni tvé moci? Proč vysíláte tento hrozný příkaz, tuto zlou větu, aby byly zabity nešťastné děti? Za jaký zločin dostali trest smrti? Celá jejich vina spočívá v tom, že se narodili a přišli na svět, a proto bylo nutné naplnit celé město katy, shromáždit tisíce matek a nemluvňat, jejich otců a těch, kdo jsou s nimi spjati příbuzenskými svazky, aby i oni mohli být svědky utrpení? Jaký vypravěč je schopen vykreslit utrpení? toto univerzální vzlykání, tento žalostný křik dětí, matek, příbuzných, otců, pronikavých sténání, když je ohrožují popravčí? Jak popsat situaci rodičů? jejich sténání, pláč, poslední rozloučení se svými dětmi? Kdo si představí tuto strašlivou katastrofu ve všech jejích podobách, se všemi detaily - extrémní bolest matek, které nedávno porodily, krutá muka přírody - jak nešťastné dítě ve chvíli, kdy se tisklo k matčině prsu, dostane smrtelnou ránu do lůna? jak ubohá matka přivede svůj prs ke rtům dítěte a zároveň přijme jeho krev do svých útrob?... Odvraťme však uši od vzlyků a otočme své myšlenky k uklidňujícím předmětům, které více sluší skutečnému triumfu. Který svátek by pro nás mohl být příznivější než současnost, na které Slunce pravdy, když rozptýlilo ničivou temnotu ďábla, osvěcuje svět skrze naši přirozenost, - na kterém jsou padlí obnoveni, nepřátelé usmířeni, odmítnutí je hledáno, padlí ze života se vracejí k životu, zajatci a zotročení jsou opět povýšeni do královské důstojnosti a navráceni do pout smrti těm, kteří se navracejí do pout smrti. živé? Nyní se podle proroctví lámou měděné brány smrti, lámou se železná lana (Žalm 107:16), která dříve držela lidskou rasu pod ochranou před zkažením. Nyní jsou brány spravedlnosti otevřeny (Ž 117:19); Nyní je po celém vesmíru slyšet jednomyslný hlas oslavujících. Skrze člověka je smrt, skrze Bohočlověka je spása. Upadl do hříchu, vzkřísil padlé. Manželka byla spasena manželkou: první otevřela vchod do hříchu, druhá - pravdě, ta se poklonila svádění hada, druhá nám ukázala Ničitele hada a porodila Rodiče světla; první zavedl hřích skrze strom, poslední skrze strom (tím strom myslím kříž) zavedl pravdu; ovoce tohoto stromu je věčně kvetoucí a nevadnoucí život pro ty, kdo z něj jedí. A člověk by si neměl myslet, že taková radost se hodí pouze k oslavě tajemných Velikonoc. Myšlenky: ekonomika naší spásy končí Velikonocemi; ale byl by konec, kdyby mu nepředcházel začátek? co je první? Je zřejmé, že narození předchází smrt a zmrtvýchvstání: proto užitek velikonoční závisí na užitku vánočních. Ve skutečnosti, získá někdo výhody vyprávěné v evangeliích; Bude někdo mluvit o zázračných uzdraveních, o hojném krmení nedostatečnými zásobami, o vzkříšení mrtvých z hrobů, o náhlém pěstování vína, o vyhánění démonů, o přeměně různých nemocí ve zdraví, o veselém chození chromých, o hlíně, která osvítila oči, o Božském učení vznešeného dne, to vše jsou pravdy přítomné skrze podobenství. Všechny následující výhody začaly u něj. Radujme se a radujme se z toho, nebojme se pohany od lidí a nenechme se odradit, jak říká Prorok (Ž 43,14), od potupy těch, kdo ponižují obraz hospodářství, když říkají, že se nesluší, aby Pán na sebe vzal tělesnou přirozenost a vstoupil do lidského života narozením. Zjevně vůbec nechápou tajemství, skrze které Boží moudrost zařídila naši spásu. Byli jsme dobrovolně prodáni svým hříchům a jako otroci koupení za stříbro jsme byli zotročeni nepříteli našeho života. Co byste si měli nejvíce přát od Pána? Nemá být vysvobozen z otroctví? Ale je vaším úkolem hledat obraz tohoto vysvobození? Proč předepisujete zákony Dobrodinci, když neznáte Jeho poklady? Není to podobné jako u někoho, kdo odmítl lékaře a začal mu vyčítat, že ho vyléčil takto a ne jinak? Pokud se ze zvědavosti pokusíte proniknout do hlubin ekonomiky, pak vám stačí vědět, že Bůh není jen tak ledajaké; ale vše, co jen vy můžete spojit s pojmem dobro, to vše je v Bohu. Je všemohoucí, spravedlivý, dobrý, moudrý; jedním slovem, všechna jména a pojmy označující Božské vlastnosti Mu sluší. Nyní se podívejte, jak se všechny vlastnosti, které jsme zmínili, tedy dobro, moudrost, všemohoucnost, spravedlnost, spojily v nám prokázaném dobrém skutku. Jako dobrý miloval zločince; jako ten moudrý našel způsob, jak vrátit zajatce; jako spravedlivý je nebere násilím zotročovateli, který má právo je vlastnit, ale výměnou za ty, kdo jsou drženi v otroctví, dává sám sebe, aby jako ručitel, který na sebe bere dluh, osvobodil držené z moci těch, kdo je drží. Jako všemohoucí nebyl omezen peklem a Jeho tělo nevidělo porušení (Žalm 15:10): pro Původce života není možné, aby byl omezen porušením. Říkáte, že bylo ostudné vstoupit do lidského života a být vystaven tělesnému utrpení. Ale tím dokazuješ velikost Boží dobročinnosti. protože neexistoval jiný způsob, jak vytáhnout lidstvo z propasti zla: pak se král veškeré blaženosti rozhodl vyměnit svou vlastní slávu za ponížení našich životů. Čistota je obsažena v naší nečistotě, ale nečisté se nedotýká čistého, jak praví evangelium: světlo svítí ve tmě a jeho temnota není pochopena (Jan 1:5); temnota mizí ze slunečních paprsků a slunce není zatemněno tmou; smrtelník je pohlcen životem, podle slova apoštola (2. Kor. 5:4), a život není vyčerpán smrtí; to, co se rozpadlo, je zachováno od toho, co je neporušitelné, a neporušenosti se zkaženost nedotýká. Celé stvoření se tedy účastní chvály Páně, každé stvoření jednomyslně vzdává chválu svému Mistrovi a každý jazyk na nebi, na zemi i pod zemí volá, že Pán Ježíš Kristus je ke slávě Boha Otce požehnán na věky věků. Amen 48. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, svazek LXVI, kol. 1127–1150; srovnej „Cebrant“, ručně psaný moskevský synod. knihovník 9. století (281–CCLXXI), l.l. 72–81; „Křesťanské čtení“ 1837, díl IV, s. 247–274. Mohlo by vás zajímat: