Слово о кресте Господа нашего Иисуса Христа. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

ფაბულისტები ამბობენ, რომ რომელიღაც ულისე, რომელიც დიდხანს ტრიალებდა ზღვის ტალღებზე და ვერ მიაღწია სამშობლოს, მიიყვანეს იქ, სადაც ტკბილი სირენები მღეროდნენ და თავიანთი ტკბილი ხმით ისე მოხიბლავდნენ გამვლელ მეზღვაურებს, რომ არამარტო სიამოვნებას იღებდნენ, არამედ გემის დაღუპვის საფრთხის წინაშეც აღმოჩნდნენ: მათი სიმღერა ისეთი ლაღი იყო. თავშესაფარში, რომელიც მას სურდა, მაგრამ ჩავარდა უფსკრულში, რომელსაც თავს არიდებდა. ასე რომ, როდესაც ულისე ტალღებმა მიიყვანა იმ სახიფათო ადგილას და სურდა თავიდან აეცილებინა ეს ტკბილი სტიქია, მან უბრძანა თავის ყველა თანამგზავრს ცვილით დალუქულიყვნენ ყურებზე და მიეპყრო გემის ხეზე, რითაც გააფრთხილა ისინი ტკბილი სირენების მავნე მაცდუნებლობის შესახებ და გადაერჩინა თავი გემის დაღუპვისგან. თუ ზღაპრების შემქმნელთა გადმოცემით, ის ხეზე მიმაგრებით გადაურჩა მოსალოდნელ განადგურებას, მაშინ რა უნდა ითქვას რეალურად მომხდარზე? იმის შესახებ, რომ ჯვრის ხემ ახლა მთელი კაცობრიობა იხსნა სასიკვდილო განადგურებისგან? როცა უფალი იესო ქრისტე ჯვარზე იყო მიკრული, იმ დროიდან ჩვენ, თითქოს დახუჭული ყურებით, ერიდებით წუთისოფლის მაცდუნებელ ცდუნებებს, არ განვიცდით ამ საუკუნის მავნე სიმღერას და არ გადაგვიყვანს სათნო გზიდან ვნებების სისწრაფეში. ჯვრის ხე არა მარტო მიჯაჭვულს სამშობლოში გადააქვს, არამედ თავისი ძალის ჩრდილში ინახავს მასთან მყოფ თანამგზავრებსაც. და რომ ჯვარი მრავალი ხეტიალის შემდეგ მიგვიყვანს სამშობლოში, ამას მოწმობს თავად ქრისტე, რომელიც ჯვარზე ჩამოკიდებულ ქურდს ეუბნება: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:43). მართლაც, ამდენ ხანს ხეტიალს და თითქოს ტალღებს ატარებდა ამ ყაჩაღს, მხოლოდ ხეზე მიბმული შეეძლო ზეციურ სამშობლოს, სამოთხეს, საიდანაც პირველი კაცი განდევნეს. ჯვარი ეკლესიაში ხომალდის ხეს ჰგავს, რომელიც მხოლოდ ამ ეპოქის მაცდუნებელ და დამღუპველ ცდუნებებს შორის არსებობს. ასე რომ, ვინც ამ ხომალდზე ჯვრის ხეს მიამაგრებს ან ყურებს ღვთაებრივი წერილით დაახრჩობს, არ შეეშინდება ვნებების ტკბილი ცდუნებას (ვნებების სასიამოვნო და ლაღი მღელვარება, რომელიც მავნე მაცდუნებით ამახინჯებს მოჯადოებული სულის სიმტკიცეს, თითქოს სირენის გამოსახულებაა). ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ამ მიზეზით ჩამოიხრჩო ჯვარზე, რათა გაეთავისუფლებინა მთელი კაცობრიობა სამყაროს განადგურებისგან. მაგრამ მოდით შევწყვიტოთ საუბარი ულისეს ამბავზე: ეს ფიქტიურია და სინამდვილეში არ მომხდარა. ვნახოთ, არის თუ არა მსგავსი მაგალითი წმინდა წერილში, რომელიც ჩვენმა უფალმა, რომ თავად შეასრულა, თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით შემოგვთავაზა. ძველი აღთქმიდან ცნობილია, რომ როცა წმინდა მოსემ ისრაელის ძეები ეგვიპტის მონობიდან გამოიყვანა და როცა ამ ხალხმა უდაბნოში გველების სასიკვდილო ნაკბენი განიცადა, ვერ პოულობდა მათგან თავის დახსნას: მაშინ ღვთაებრივმა მოსემ, სულიწმიდით აღვსილმა, დაკიდა სპილენძის გველი ხეზე და აღმართა ისრაელის ბრძანება, რომ მიიღეს ხალხში ასეთი ბრძანება. ხსნა ამ ნიშნისგან. გველების ნაკბენისგან ასეთი განკურნების გზით მოხდა ისე, რომ დაკბენილთა შორის ვინც შეხედავდა სპილენძის გველს, მაშინვე მიიღო ჯანმრთელობა (რიცხ. 21:9). ჩვენი უფალიც სწორედ ამას ახსენებს სახარებაში და ამბობს: როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ისე ხდება ძე კაცის ამაღლება. ასე რომ, თუ ხეზე ჩამოკიდებულმა გველმა განკურნა ისრაელის ძეები, მაშინ რამდენად მეტი ჯვარზე მიკრული ჩვენი უფალი აძლევს ყველა ერს ყველაზე სასიცოცხლო წამალს: და თუ გამოსახულებამ ასეთი სარგებელი მოიტანა, მაშინ კიდევ რამდენ სარგებელს მოგვიტანს თავად ჭეშმარიტება. სამართლიანია, რომ გველი ჯერ ლურსმული იყოს: ვინაიდან ეშმაკმა შესცოდა ღმერთის წინაშე სხვების წინაშე, ის ჯერ ჯვარზე სიკვდილით დასაჯეს. და ის, რომ ის ხეზე იყო მიბმული, ეს არ გაკეთებულა უმიზეზოდ: როგორც პირველი ადამიანი აცდუნა ხის ვნებამ, ასევე ახლა ხის ძალით მიიღო ხსნა: და ის, რაც სიკვდილის მიზეზი იყო, ახლა გახდა ხსნის ღვინო. უფრო მეტიც, გველის შემდეგ, მაცხოვრის პიროვნებაში, თავად ადამიანი ლურსმულია, რათა დამნაშავის შემდეგ დანაშაული დაისაჯოს: გველი მიესაჯა პირველ ჯვარს, გველის შხამი მეორეს, ანუ ჯერ დამნაშავე ისჯება, შემდეგ კი მისი ბოროტება გამოსწორდება; იტანჯება ტანჯვაში, ის არ ექვემდებარება სიკვდილს, არამედ მოკვდავი გამოსწორდება იმ დანაშაულით). ამ მიზნით, ჩვენმა უფალმა მიიღო ადამიანური ბუნება, რათა უდანაშაულოების ტანჯვით გამოისყიდოს ამ ეშმაკის წაქეზების დაუმორჩილებლობა და მიწიერი განთავისუფლდეს როგორც დანაშაულისგან, ასევე სიკვდილისგან. ასე რომ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს თვალწინ, რომელმაც თავისი ვნებით გვიხსნა სიკვდილისგან, ჩვენ ყოველთვის მივხედავთ მას და მისი ჯვრის ნიშნიდან ველით ჩვენი ჭრილობების განკურნებას. ანუ, თუ ჩვენში სიძვის შხამი იმოქმედებს, მას მივხედავთ და განვიკურნებით; თუ ვნებათაღელვის ნაკბენი გვტკივა, ვთხოვოთ მას და განვიკურნებით; თუ მიწიერზე ფიქრი გვატანჯავს და გვღრღნის, ვილოცოთ მას და გავცოცხლდებით. რადგან ესენი არიან ჩვენი სულებისთვის სულიერი გველები, რომელთა გათელვისთვისაც ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი, როგორც თვითონ ამბობს: აჰა, მე გაძლევთ ძალას, რომ დააბიჯოთ გველზე და მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე, და არაფერი დაგიშავებთ (ლუკა 10:19). ამინ 3. ამბროსი. ეპისკ. მედიოლ. ოპერა. 1751 წ. ვენეტიის. ბენედიქტე.; მილანის ეპისკოპოსის წმინდა ამბროსის რჩეული ინსტრუქციული სიტყვები, თარგმნილი სლავურ-რუსულ ენაზე 1806 წელს მოსკოვის სტავროპიგიულ დონსკოის მონასტერში. კიევი. 1853 გვ 96–101 შეიძლება დაგაინტერესოთ: