Беседа на Рождество Христово. Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской

Різдво Христове, як різдво Божества, нехай шанується мовчанням. Тому не досліджуватимемо його нашими думками, – не станемо зайве цікавитись про те, образ чого не може бути представлений, де не було глядача. Що може уявити розум, і як послужити думкам мову? Нема Отця, і народився Син. Не кажи: "коли"? але обходь мовчанням таке запитання. Не питай: "як"? оскільки неможлива відповідь. На питання: "коли" можна сказати хіба тільки: "тимчасово", а на питання: "як" відповісти: "народився для тілесних людей тілесним чином". Можу сказати від Писання: "як осяяння від слави, і як образ від первісного": проте нехай не буде в тебе зайвого прагнення розмірковувати про ці слова: я сповідаю недоступність для думки і невимовність для людського слова образу Божественного Різдва. Не говори, що не був, захоплюй добра, лиходійством невигадливої думки, тутешніми образами руйнуючи істину і затемнюючи вчення про Бога. Я сказав: Він народився, щоб показати початок і мету цього, а не для того, щоб дослідити дочасне походження Єдинородного. Але ти дарма не досліджуй Сина. Залишимо мову про присносуще і невимовне Різдво, оскільки розум не в змозі осягнути незбагненне єство: єство Слова, як не важливо для розуму зрозуміти воно, не може бути ні з чим порівнюване. Бог – на землі, Бог – серед людей, Бог – у тілі: не часом тільки Він діє, як у пророках, але поєднав Себе з людством і схоже на нас тілом звів до Себе людство. Запитаєш: як Божество – у плоті? - Вогонь не поглинається залізом, але перебуває разом і дає йому свою силу, залізо не зменшується від розтоплення, вогонь наповнює собою все, що стикається з ним. Так і Бог Слово не вийшов із Себе, хоч і вселився в нас, - не зазнав перетворення, хоча Слово тіло бути (Ів. 1:14); і небо не стало порожнім без утримувача, хоча земля прийняла у свої надра Небесного. Не думай про спадання Божества (оскільки Воно не переходить з місця на місце, як тіла); не уявляй, що Божество змінилося, переклавшись у тіло: бо безсмертне не перетворюване. Як, скажеш, Бог Слово не сповнився тілесної немочі? Відповідаємо. Залізо темно і холодно, але, бувши розпалене, воно набуває вогняного вигляду: проте, вогонь світиться, а не темніє, - і полум'я розпалюється, а не охолоджується. Так і людська плоть Господа: вона причастилася Божества, але не передала Йому своїх неміч. Про безпристрасне ти думаєш про людську немочу, і дивуєшся, як можна, щоб тлінне єство, причастившись Божества, прийняло нетління: але навчися таїнству. Бог – у плоті для того, щоб убити смерть, що гніздяться в нас: причастивши Себе плоті. Він ніби цілющим питтям задовольняє тлінних. І як темрява, що перебуває в храміні, проганяється з настанням світла, так смерть, що панує над людським єством, стала безвісною з настанням Божества. І як лід у воді, поки стоїть ніч і тінь, зберігає свій вигляд, коли ж засяє сонце, тане від променів його: так до приходу Христового царювала смерть. Але з'явись благодать Божа рятівна (Тит. 2:11), засяяло сонце правди (Мал. 4:2), і пожерта була смерть перемогою (1Кор. 15:54), не стерпів істинного живота. О, глибина доброти та людинолюбства Божого! Множеством людинолюбства Ти рятуєш усіх від рабства. Бог – серед людей, нехай люди шукають Слово. Що ж твориш Йому, ти людська? Бога, що поблажливий до тебе і прийняв тіло, не приймаєш: але шукаєш причину того, як ти став родичним Богові. Зрозумій, що Бог у тілі для того, щоб тіло, що було під прокляттям, освятити, що знемагає зміцнити, відчужено від Бога наблизити до Нього, позбавлене раю піднести на небо. І хто винуватці цього таїнства? Тіло Діви, Яка народила, Дух Святий і осяяюча сила Вишнього. Але, найкраще, послухай євангельське слово. Бо заручений бувши, сказано, Матері Його Марії Йосипові, перш навіть не снитися іма, знайдіться в утробі від Духа Свята (Матв. 1:18). Вона була діва і заручена чоловікові, була визнана і гідною послужити таємниці, щоб і дівоцтво було вшановано, і шлюб не був принижений. Дівство було обрано, як доцільний засіб до освячення, заручинами ж були покладені шлюбні початку, а водночас через це Йосип став найближчим свідком Маріїної чистоти. Настав належний, давньо представлений і передбачений від складання світу, час улюднення Господа, і Духу Святому і силі Вишнього личило скласти цю богоносну плоть. І оскільки в роді людському не було чистоти гідно рівної Маріїної, щоб прийняти дію Духа, то зарученням була обрана ця блаженна Діва. Діва, яка анітрохи не зашкодила Себе зарученням. Заручення Йосипу було навмисне і для того, щоб приховати таємницю від князя цього віку, який древно наглядав за дівоцтвом, оскільки чув слова пророка: ось Діва в утробі прийме і народить Сина (Іс. 7:14); але був спокушений лукавим обрученням, бо знав про руйнування свого панування, що має бути, плотським явищем Господа. Насамперед навіть не снитися іма, знайдіться в утробі від Духа Свята (Матв. 1:18). Йосип знайшов те й інше – і зачаття та вину цього від Духа Святого. Боявшись іменуватися чоловіком такої дружини, він захотів пустити, не наважившись розголошувати про те, що сталося з Нею; але, як праведник, він отримав пояснення обряду. Оце ж подумала йому, се ангел Господній уві сні з'явися йому, говорячи: «Не вбийся прийняти Маріам дружини твоєї (Мт. 1:19–20), і зовсім не думай про це, щоб не згрішити недоречними думками». вбийся прийняти Маріам дружини твоєї: цим показано, щоб він не гребував її, а боявся, як сповненої Духа Святого, бо народжене від Неї є від Духа Святого. Не сказано також, що вона створена, але: народжене: зі святині було складено тіло гідне поєднатися з божеством Єдинородного. Народить же сина, і назви ім'я Йому Ісус (Матв. 1:21). Назву імені зазвичай передбачало наступну долю, як напр. імена Авраама. Ісака та Ізраїлю: найменування кожного з них вказувало не стільки на тілесне єство, скільки на властивість чеснот їх, що мають відбутися. Так і тепер: називається Ісус, що значить "Спаситель людей". І ось, нині збувається, насамперед вік встановлений і древньо провіщений пророками, таїнство. Се Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл. найменування відкривало собою все таїнство, так як говориться, що Бог - в людях: Еммануїл, з нами Бог. І сказав Ахаз: Не їм просити, нижче спокушу Господа, і трохи далі говориться: задля цього дасть Господь Сам вам знамення: ця Діва в утробі зачне (Іс. 7:10–14). оскільки Ахаз не просив знамення ні в глибину, ні в висоту, щоб навчитися, що схід у найдовші країни землі, Той є і піднесений понад всі небеса (Ефес. 4:9–10 ), то Сам Господь дає знамення, знамення преславне і чудесне: Вона – жінка, діва; і в святині дівоцтва перебуває, і благословення чадородія успадковує. Хоча дехто замість „діва” читає: „юна“, проте це анітрохи не ушкоджує сенсу слова; у Писанні зазвичай і часто замість «діва» постачається: «юна», так, наприклад, у Повторенні Закону (22:28–29), де йдеться про діву, яка зазнала насильства. Вставши ж і прийняв Йосип свою дружину (Матв. 1:24). І жив у любові, у мирі й усякому піклуванні про Нею, маючи дружину, але цураючись шлюбного співжиття, бо сказано: не знаючи Її, коли роди Сина Свого первістка. Це дає привід деяким міркувати, ніби, в чистоті послуживши різдві Господа, що звершився Святим Духом, Марія не відкинула законного шлюбного житія. Нехай не буде цього: нічого такого не запідозрить той, хто вірно розуміє Писання. Вираз: доки в багатьох місцях не позначає залишення лише на деякий час, а показує безмежне, подібно до того як слова Господа: ось Я з вами єсть у всі дні до кінця століття (Матф. 28:20; порівняння. Пс. 71:7). Невже після цього віку Господь не хотів бути зі святими Своїми? Обіцянка сьогодення не є запереченням майбутнього: також має розуміти і тут: дондеже. Якщо ж сказано: первістка, то треба вважати не як первістка у відношенні до тих, хто має ще народитися: первородним називається перший, що розкриває ложесна. Що Марія завжди залишалася Дівою, це підтверджується і розповіддю про Захарію. Існує оповідання, що дійшло до нас за переказом, що Захарія, який зустрів після народження Господа Марію, був убитий юдеями посеред церкви і жертовника, як звинувачений людьми, яким вказав на преславне і багатооспіване знамення – Діву, що народила і не розтопила дівства. Ісусові ж народжуся в Віфлеємі юдейстем, за днів Ірода царя, оце вовни від схід прийшовши до Єрусалиму, говорячи: де є народжуйся Цар юдейський (Матф. 2:1)? За своїм походженням волхви були перси; вправляючись у спостереженні повітряних явищ, вони навчилися ворожіння, чарівництва. Причетником того волхвування, здається, був і Валаам (покликаний Валаком для прокляття Ізраїлю), який у четвертій своїй притчі говорить таке про Господа: покажу Йому, і не нині: ублажаю і не наближається. Засяє зірка від Якова, і встане людина від Ізраїлю (Числ. 24:17). Згадавши це місце юдейського стародавнього пророцтва, волхви прийшли дізнатися, де народжувався цар юдейський? і, отримавши Отроча, вони вклонилися Йому з дарами. Волхви, відчужені Бога і чужі заповіту народного, першими спромоглися вклонитися, оскільки свідчення ворогів – найвірогідніше (якби першими вклонилися іудеї, то вони знехтували б визнати свою спорідненість з Ним; нині ж, осуджені в ніщо, вони вклонилися Богу). Уважно вивчаючи небесні рухи, волхви недаремно побачили на небі преславне видіння – зірку нову й надзвичайну, що осівала при народженні Господа. І ніхто нехай не змішує того зоряного поєднання зі висхідною зіркою: вона рушила зі сходу до Віфлеєму і стала вгорі, де знаходився Отрок. Тому й волхви, дотримуючись вказівки зірки, посувалися зі сходу і, що прийшли до Єрусалиму, своїм прибуттям збентежили все місто і навели страх на царя юдейського; знайшовши Того, Кого шукали, вони вшанували Його дарами – золотом, ливаном та смирною. Можливо, і тут вони також пішли пророцтвом Валаама, який сказав про Христа: ліг, як лев, і як скімен: хто збудить його? благословляючі тебе благословенні: і ті, що проклинають тебе, прокляття (Числ. 24:9). оскільки лев позначає царську силу, лежання – страх, а сила благословення – Божество, то, наслідуючи пророцтво Валаамове, вони принесли: як цареві – золото, як має померти – смирну, і як Богу – ліван. А зірка, що з'явилася на сході і спонукала волхвів на здобуття народженого, знову стала не видно, поки вдруге не з'явилася їм здивованим в Юдеї: прийшли ж ста верхи, де без Отроча (Матф. 2:9). І волхви побачивши зраділи радістю дуже великою. Сприймемо і ми цю радість у наші серця, бо цю радість благовістить пастирям ангели (Лк. 2:10). З волхвами поклонимося, з пастирями прославимо, з ангелами славимося, бо народився Спаситель наш, Який є Ісус Христос. Бог Господь, і з'явися нам ( Пс. 117:27 ) не в зорі Бога, щоб не залякати немічного, але в зорі раба, щоб визволити поневолених. Хто такий жорстокий душею, хто такий невдячний, щоб, не радіти і веселитися у справжнє спільне для всіх тварей свято?... Цього дня ангели приносять Захарії та Марії премирні вісті і становлять ангельський образ, що промовляє: слава у вишних Богові і на землі мир, у людях благовоління. Проголосимо і ми голос радості, святкуємо порятунок світу, день народження людства, день дозволу від засудження Адамова. Не кому земля єси, і в землю відійти (Бут. 3:19), але, з'єднавшись з небесним, вознесешся до небесного; не кому Єва в печалі народить чада (Бут. 3:16): бо блаженна зачала Еммануїла і сосцами виховала Його. Задля цього Отроча народися і дасться нам. Його ж начальство на рамі Його (Пс. 9: 6). Улюднення ж Господа розуміє богопристойно. Якщо і в речовому єстві буде пречисте і нескверне Божество, проте (через це) пристрасне очищається, а не Те (Божество) сповнюється пристрасті. Чи бачиш ти сонце, що буває і в тіні, і осяяє лихо? однак воно не сприймає сморід, навпаки, тривало перебуваючи над ним, воно навіть висушує гноєння. Чого ти боїшся за безпристрасну і нетлінну природу? Чи не сприйме воно погані від нас? Він народився для того, щоб ти очистився спорідненим з тобою; Він розіп'ятий для того, щоб ти жив разом з Ним. О, глибина доброти та людинолюбства Божого! За багато дарів ми не віримо Благодійникові; за велику людинолюбство Владики до рабів ми відбігаємо. О, недоречна та лукава зловтіха! Волхви поклоняються, християни спокушають, як це Бог у тілі, і в якому тілі? Чи досконалою людиною Він був чи недосконалим? Хай змовкнуть зайві запитання в Церкві Божій, нехай славиться віра, нехай вона відчувається мудрістю. Приєднай себе до тих, які з радістю прийняли Господа з небес: згадай навчених пастирів, пророкуючих священиків, веселих дружин, коли раділа Марія, відвідана Гавриїлом, – коли мала в утробі граючого Іоанна Єлизавета, коли благовістила Анна і приймала на Богу і славословлячи величність Його Божества. Бо Господь явився як світло, що освітлює через людське тіло Божественною силою тих, що мають очищені очі серця. З ними нехай і ми, споглядаючи відвертим обличчям славу Господню і перетворюючи себе від слави на славу. Тому слава і держава, честь і поклоніння нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 44 . У незначному скороченні. Див рукоп. Московський синод. бібліотеки (20-XX) 977 р., Л.Л. 281 об.-287; порівняння. „Православний Співрозмовник“ 1889 р., ІІІ, 513–530 країн. Вам може бути цікаво: