Беседа на Рождество Христово. Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской

Рекао сам: „Рођен је” да покажем почетак и сврху овога, а не да бих истражио превременско порекло Јединородног. Али не тражите узалуд Сина. Оставимо разговор о увек присутном и неизрецивом Божићу, будући да ум није у стању да схвати несхватљиву природу: природа Речи, ма колико је важно да је ум разуме, не може се упоредити ни са чим. Бог је на земљи, Бог је међу људима, Бог је у телу: не само да делује с времена на време, као у пророцима, него се сјединио са човечанством и уздигао човечанство к Себи у телу сродном нама. Питате: како је Божанство у телу? – Ватра се не упија гвожђем, већ остаје заједно и даје му снагу, гвожђе се од топљења не смањује, ватра испуњава све што са њим дође у додир. Исто тако, Бог Реч није напустио Себе, иако се уселио у нас; Он није прошао трансформацију, иако је Реч постала тело (Јован 1:14); и небо се није испразнило без Посуде, иако је земља примила Небеског у своја недра. Не размишљајте о паду Божанског (пошто се Оно не креће с места на место као тела); не замишљајте да се Божанство променило преображењем у тело: јер се бесмртно не може преобразити. Како, кажете, Бог Реч није био испуњен телесном слабошћу? Ми смо одговорни. Гвожђе је тамно и хладно, али када се запали, поприма огњени изглед: међутим, ватра светли, а не потамни, а пламен се појачава, а не хлади. Тако је и људско тело Господње: оно се причестило Божанског, али своје немоћи није пренело на Њега. Размишљаш о равнодушном због људске слабости, и чудиш се како је могуће да трулежна природа, причестивши се Божанским, прими нетрулежност: али научи се Светој Тајни. Бог је у телу да би убио смрт која се гнезди у нама: причешћујући Себе телом. Он, такорећи, задовољава трулежне исцелитељским пићем. И као што се тама која се налази у храму ишчезава са појавом светлости, тако је смрт која доминира људском природом постала непозната доласком Божанског. И као што лед у води, док има ноћи и сенке, задржава свој изглед, али када сунце засија, топи се од његових зрака: тако је пре Христовог доласка царовала смрт. Али јави се спасоносна благодат Божија (Тит. 2, 11), сунце правде изиђе (Малах. 4, 2), и смрт је жртвована у победи (1. Кор. 15, 54), не претрпевши истински живот. О, дубино Божије доброте и човекољубља! Изобиљем своје човекољубља, свакога избављаш из ропства. Бог је међу људима, нека људи траже Реч. Шта му радиш, човече? Не прихватате Бога који вам се снисходи и узима тело: већ тражите разлог како сте се сродили са Богом. Схватите да је Бог у телу да би осветио тело које је било под проклетством, оснажио слабе, приближио Њему, отуђеног од Бога, и подигао га на небо, лишеног раја. А ко су виновници овог сакрамента? Тело Дјеве Која је родила, Духа Светога и осењујуће силе Свевишњега. Али најбоље од свега, слушајте јеванђелску реч. Пошто је била заручена, каже се, Његова Мајка Марија Јосиф, никада је раније није ни сањала, и Духом Светим је пронађена у њеној утроби (Матеј 1,18). Била је девствена и заручена са својим мужем, била је призната и удостојена да служи тајни, да се девственост удостоји и брак не буде понижен. Дјевичанство је изабрано као сврсисходно средство за освећење, док је веридба поставила темељ брака, а истовремено је кроз њу Јосиф постао најближи сведок Маријине чистоте. Дошло је право време, од давнина одређено и предсказано од постанка света, време оваплоћења Господњег, и доличило је Духу Светоме и сили Свевишњег да творе ово богоносно тело. И пошто у роду људском није било чистоте равне по достојанству Марији, да би примила дејство Духа, ова Пресвета Дјева је изабрана заруком. Девица која ни најмање себи није наудила веридбом. Веридба за Јосифа била је и намерна да би се сакрила тајна од кнеза овога века, који је од давнина надзирао девичанство, јер је чуо речи пророка: Ето, Дјева ће зачети и родити Сина (Ис. 7:14); али зли је био преварен веридбом, јер је знао за уништење његове власти које ће се десити кроз телесну појаву Господа. Никада раније о томе није ни сањао, нашао се у утроби Духа Светога (Матеј 1:18). Јосиф је примио и једно и друго – и зачеће и кривицу – од Светог Духа. Бојећи се да буде назван мужем такве жене, он је хтео да је пусти, не усуђујући се да открије шта се са Њом догодило; али је, као праведник, добио објашњење о сакраменту. Помисливши му ово, гле, јави му се анђео Господњи у сну говорећи: „Не бој се да прихватиш Мирјам жену своју (Матеј 1, 19-20); и не размишљај уопште о томе, да не би згрешио неподобним мислима. Јосиф се назива праведним, али није дело праведника да прикрије ћутање безакоња. Не бој се да прихватиш своју жену Маријам: то показује да се он неће гнушати Ње, него се бојао ње као испуњене Духом Светим, јер је оно што је рођено од Ње од Духа Светога. Из овога је јасно да тело Господње није било састављено по општој природи тела, иако је замишљено потпуно телесно: не може се замислити да је створено у деловима. Такође се не каже да је створено, него да је рођено: од светиње се удостоји плот сједињења са божанством Јединородног. Она ће родити сина, а ти ћеш му дати име Исус (Матеј 1:21). Именовање имена обично је предвиђало каснију судбину, као нпр. имена Авраамова. Исак и Израиљ: име сваког од њих указивало је не толико на њихову физичку природу колико на својство њихових врлина које су се спремале да се усаврше. Тако је и сада: он се зове Исус, што значи „Спаситељ људи“. И сада се испуњава сакрамент који је установљен пре векова и предсказан од старих пророка. Гле, Дјева ће примити у утроби и родити Сина, и даће му име Емануило. Он је, како ми кажемо, Бог с нама (Матеј 1:23). Већ у давна времена такво име је откривало читаву тајну, пошто се каже да је Бог у људима: Емануило, Бог је с нама. И нека нико не буде искушаван јеврејском мудрошћу, јер пророк каже: И говори Господ Ахазу, реко; тражи знак у дубини или у висинама. А Ахаз рече: Не питај имама, кушаћу Господа доле, а мало даље стоји: Због тога ће ти сам Господ дати знак: гле, Дјева ће затруднети у својој утроби (Ис. 7, 10-14). пошто Ахаз није тражио знак ни у дубину ни у висину, да би сазнао да је Онај који је сишао на најниже крајеве земље и Он који се узнео изнад свих небеса (Еф. 4, 9-10), онда сам Господ даје знак, славан и диван знак: Она је жена, девојка и мајка; и обитава у светилишту девствености, и наслеђује благослов рађања. Иако неки људи читају „млад” уместо „девојка”, то ни најмање не штети значењу те речи; у Светом писму, обично и врло често, уместо „девица“, реч „млада“ се замењује; на пример, у Поновљени закони (22:28–29), где се говори о девици која је била подвргнута насиљу. Јосиф је устао и примио своју жену (Матеј 1:24). И живео је у љубави, у миру и свакој бризи за Њу, имајући жену, али отуђујући брачну заједницу, јер је речено: не познавајући Њу, док ниси родила Сина Прворођеног Свог. То некима даје повода да мисле да, служећи у чистоти рођењу Господњем, извршеном Духом Светим, Марија није одбацила законски брачни живот. Нека то не буде случај: онај ко правилно разуме Писмо неће посумњати у ништа слично. Израз: „дондеже“ на многим местима не значи само накратко одлазак, већ показује безгранично, баш као и речи Господње: „Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Мт. 28,20; уп. Пс. 71,7). Да ли после овог доба Господ заиста није желео да буде са својим светима? Обећање садашњости није порицање будућности: и овде треба разумети: дондеже. Ако се каже: прворођени, онда га не треба сматрати прворођеним у односу на оне који ће се тек родити: прворођени се назива прворођеним, који отвара лаж. Да је Марија увек остала Девица потврђује прича о Захарији. До нас је дошло предање да су Захарију, који је срео Марију при рођењу Господњем, убили Јевреји усред цркве и олтара, како су их људи оптуживали, којима је указао на славно и многоопевано знамење – Богородицу која је родила и није покварила своје девичанство. А Исус се роди у Витлејему, Јудеја, у дане цара Ирода, и гле, људи дођоше са истока у Јерусалим говорећи: где се родио цар јудејски (Матеј 2:1)? По пореклу, Магови су били Персијанци; Вежбајући посматрање ваздушних појава, научили су гатање и врачање. Чини се да је учесник у овом враџбини био и Валам (позван од Валака да проклиње Израиљ), који у својој четвртој параболи о Господу каже следеће: Ја ћу му показати, а не сада: угодићу му и нећу се приближити. Звезда ће изаћи од Јакова, и човек ће изаћи из Израиља (Бр. 24:17). Сећајући се овог места древног јеврејског пророчанства, мудраци су дошли да сазнају где ће се родити цар јеврејски? и, нашавши Дете, поклонише Му се даровима. Мудраци, отуђени од Бога и туђи народном завету, први су се поклонили, јер је сведочанство њихових непријатеља најпоузданије (да су Јевреји били први који су се клањали, занемарили би да признају свој однос са Њим; сада, приписани у ништа, обожавали су Бога). Марљиво проучавајући небеска кретања, нису узалуд мудраци видели величанствену визију на небу – нову и изванредну звезду која је засијала при рођењу Господњем. И нека нико не помеша ту звездану комбинацију са звездом у успону: кренула је са истока ка Витлејему и стајала изнад места где је Младост. Стога су мудраци, пратећи правац звезде, кренули са истока и, дошавши у Јерусалим, својим доласком збунили цео град и нанели страх цару јеврејском; нашавши Онога Кога су тражили, почастили су Га даровима – златом, тамјаном и смирном. Можда су и овде следили пророчанство Валаамово, који је за Христа рекао: легао је као лав, и као лукав: ко ће га узбуркати? Они који вас благосиљају, благослови; а они који вас проклињу, проклињу (Бројеви 24:9). пошто лав означава царску власт, заваљен – страх, а моћ благослова – Божанску, онда су, по Валамовом пророчанству, донели: за цара – злато, као за онога који треба да умре – смирну, а за Бога – тамјан. Појавивши се на истоку и потакнувши мудраце да траже Рођеног, звезда поново постаде невидљива док се по други пут не јави збуњенима у Јудеји: дошавши стотину одозго, где беше Дете (Мт. 2, 9). И видевши то мудраци, обрадоваше се великом радошћу. Примимо и ми ову радост у своја срца, јер ову радост пастирима проповедају анђели (Лк. 2, 10). Поклонимо се са мудрацима, прославићемо се са пастирима, радућемо се са анђелима, јер се роди Спаситељ наш, који је Исус Христос. Бог је Господ, и јавио нам се (Пс. 117, 27) не у обличју Божијем, да не би уплашио нејаке, него у обличју роба, да би ослободио поробљене. Ко је тако суров у души, ко је тако незахвалан, да се не радује и не забавља на овом правом празнику заједничком свим створењима?... На данашњи дан анђели доносе дивне вести Захарији и Марији и образују анђелско лице говорећи: слава на висини Богу и на земљи мир, међу људима добра воља. Прогласимо и глас радости, прославимо спасење света, рођендан човечанства, дан ослобођења од осуде Адамове. Ти ниси земља и иди на земљу (Пост. 3, 19), али сабравши се са небеским, узнећеш се на небо; Ева у тузи неће родити дете (Пост. 3, 16): јер блажена је она која је зачела Емануила и која га је грудима својим подигла. Из тог разлога је Дете рођено и дато нам. Његова владавина је на Његовом оквиру (Пс. 9:6). Оваплоћење Господње сматрај побожним. Чак и ако у материјалној природи постоји пречисто и неоскврњено Божанство, међутим (путем тога) се чисти страствени, а не Оно (Божанство) се испуњава страшћу. Видиш ли сунце, које је у сенци и обасјава нечистоће? међутим, не осећа смрад; напротив, задржавајући се дуго изнад њега, чак исуши труљење. Зашто се плашиш за своју равнодушну и нетрулежну природу? зар неће прихватити прљавштину од нас? Он се родио да би те очистио твој род; Био је разапет да бисте могли да живите са Њим. О, дубино Божије доброте и човекољубља! За многе дарове не верујемо у Добротвора; За велико човекољубље Господара бежимо у робове. О, неумесна и лукава злобе! Мудраци се клањају, хришћани искушавају, како је Бог у телу и у ком телу? Да ли је Он био савршен човек или несавршен? Нека се у Цркви Божијој ућуткају непотребна питања, нека се прославља вера, и нека се не испитује премудрошћу. Придружи се онима који су са радошћу примили Господа с неба: сети се мудрих пастира, свештеника пророкујућих, радосних жена, када се Марија радовала, посећена од Гаврила, када је Јелисавета играла Јована у утроби, када је Ана проповедала јеванђеље и Симеон га узео у наручје, клањајући се Великом Богу и малом Детету. Јер се Господ јавио као светлост која Божанском силом обасјава кроз људско тело оне који имају очишћене очи срца. Да се ​​и ми нађемо са њима, созерцавајући откривеним лицем славу Господњу и преображавајући се из славе у славу. Њему слава и моћ, част и поклоњење сада и увек и у векове векова. Амин 44. У благом смањењу. Види рукопис. Московски синод. библиотеке (20–КСКС) 977, л.л. 281 вол.–287; упореди „Православни саговорник” 1889, ИИИ, 513–530 земаља. Можда ће вас занимати: