Беседа на Рождество Христово. Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской

Narodenie Kristovo, ako Narodenie Božie, nech sa v tichosti uctí. Nebudeme ho preto skúmať myšlienkami – nebudeme prehnane zvedaví na obraz, ktorý nemožno znázorniť, kde nebol divák. Čo si môže myseľ predstaviť a ako môže jazyk slúžiť myšlienkam? Niet Otca a narodil sa Syn. Nehovorte „kedy“, ale prejdite takú otázku v tichosti. Nepýtajte sa: „ako“? pretože odpoveď nie je možná. Na otázku: „kedy“ možno povedať len: „dočasne“; a na otázku: „ako“ možno odpovedať: „narodený pre telesných ľudí telesným spôsobom“. Z Písma môžem povedať: „ako osvietenie zo slávy a ako obraz z pravzoru“: napriek tomu nedovoľte, aby ste mali prílišnú túžbu uvažovať o týchto slovách: Vyznávam, že obraz Božieho narodenia je pre ľudské slovo neprístupný a nevysloviteľný. Nehovorte, že „ak sa Syn narodil, znamená to, že nebol“, a neobdivujte dobro, podlosťou nešikovného myslenia, ničiac tieto obrazy pravdou a zatemňovať učenie o Bohu. Povedal som: „Narodil sa“, aby som ukázal začiatok a účel tohto, a nie preto, aby som skúmal predčasný pôvod Jednorodeného. Ale nehľadaj Syna nadarmo. Nechajme rozhovor o vždy prítomných a nevýslovných Vianociach, pretože myseľ nie je schopná pochopiť nepochopiteľnú prirodzenosť: povaha Slova, akokoľvek dôležitá je pre myseľ jej porozumenie, sa nedá s ničím porovnávať. Boh je na zemi, Boh je medzi ľuďmi, Boh je v tele: nielenže z času na čas koná ako v prorokoch, ale zjednotil sa s ľudstvom a pozdvihol k sebe ľudstvo v tele, ktoré je nám podobné. Pýtate sa: ako je Božstvo v tele? – Oheň nie je pohlcovaný železom, ale zostáva pohromade a dáva mu silu, železo neubúda tavením, oheň napĺňa všetko, čo s ním príde do styku. Podobne ani Boh Slovo neopustil seba, hoci sa do nás nasťahoval; Nepremenil sa, hoci sa Slovo telom stalo (Ján 1:14); a nebo sa bez Nádoby nevyprázdnilo, hoci zem prijala Nebeského do svojich útrob. Nemyslite na pád Božského (pretože sa nepohybuje z miesta na miesto ako telá); nepredstavujte si, že božstvo sa premenením na telo zmenilo: lebo nesmrteľné sa premeniť nedá. Ako hovoríte, že Boh Slovo nebolo naplnené telesnou slabosťou? We are responsible. Železo je tmavé a studené, ale keď sa zapáli, nadobudne ohnivý vzhľad: oheň však žiari a nestmavne a plameň zosilnie a nechladí. Také je ľudské telo Pána: malo účasť na Božskom, ale neprenieslo na Neho svoje slabosti. Premýšľate o ľahostajnosti pre ľudskú slabosť a čudujete sa, ako je možné, že porušiteľná prirodzenosť, ktorá má účasť na Božskom, prijala neporušiteľnosť: ale učte sa sviatosti. Boh je v tele, aby zabil smrť, ktorá sa v nás uhniezdila: tým, že sa stotožní s telom. On, ako by to bolo, nasýti porušiteľného liečivým nápojom. A tak ako temnota, ktorá prebýva v chráme, je zahnaná s nástupom svetla, tak smrť, ktorá dominuje ľudskej prirodzenosti, sa stala neznámou s príchodom Božského. A ako ľad vo vode, kým je noc a tieň, si zachováva svoj vzhľad, ale keď zasvieti slnko, roztopí sa z jeho lúčov: tak pred príchodom Krista vládla smrť. Ale zjavila sa Božia spasiteľná milosť (Tit. 2:11), vyšlo slnko spravodlivosti (Malach. 4:2) a smrť bola obetovaná ako víťazstvo (1. Kor. 15:54), keďže nevydržala pravý život. Ó, hĺbka Božej dobroty a lásky k ľudstvu! S hojnosťou svojej lásky k ľudstvu oslobodzuješ každého z otroctva. Boh je medzi ľuďmi, nech ľudia hľadajú Slovo. Čo mu robíš, ty človek? Neprijímaš Boha, ktorý sa ti povyšuje a prijíma telo, ale hľadáš dôvod, prečo si sa s Bohom spojil. Pochopte, že Boh je v tele, aby posvätil telo, ktoré bolo pod kliatbou, posilnil slabých, priviedol ho bližšie k Nemu, odcudzené Bohu, a pozdvihol ho do neba zbavené raja. A kto sú vinníci tejto sviatosti? Telo Panny, ktorá porodila, Duch Svätý a zatemňujúca moc Najvyššieho. Ale najlepšie zo všetkého je počúvať slovo evanjelia. Hovorí sa, že Jeho Matka Mária Jozef, ktorá bola zasnúbená, o nej nikdy predtým ani nesnívala a bola nájdená v jej lone Duchom Svätým (Matúš 1:18). Bola pannou a zasnúbená so svojím manželom, bola uznávaná a hodná slúžiť tajomstvu, aby sa ctilo panenstvo a nebolo ponižované manželstvo. Panenstvo bolo zvolené ako vhodný prostriedok k posväteniu, zasnúbenie položilo základ pre manželstvo a zároveň sa ním Jozef stal najbližším svedkom Máriinej čistoty. Prišiel správny čas, ustanovený oddávna a predpovedaný od založenia sveta, čas vtelenia Pána, a bolo vhodné, aby Duch Svätý a sila Najvyššieho vytvorili toto telo nesúce Boha. A keďže v ľudskom pokolení nebolo žiadnej čistoty rovnajúcej sa dôstojnosti Márii, aby mohla prijať pôsobenie Ducha, bola táto presvätá Panna vyvolená zasnúbením. Panna, ktorá si zasnúbením ani v najmenšom neublížila. Zasnúbenie s Jozefom bolo zámerné aj preto, aby sa ukrylo tajomstvo pred kniežaťom tohto veku, ktorý v dávnych dobách dohliadal na panenstvo, pretože počul slová proroka: hľa, Panna počne a porodí syna (Iz. 7:14); ale ten zlý bol oklamaný zasnúbením, lebo vedel o zničení jeho panstva, ktoré sa malo stať telesným zjavením Pána. Nikdy predtým sa mi o tom ani nesnívalo a bolo nájdené v lone Ducha Svätého (Matúš 1:18). Jozef dostal oboje – počatie aj vinu – od Ducha Svätého. V obave, že ho nazvú manželom takej ženy, ju chcel prepustiť, neodvážil sa prezradiť, čo sa Jej stalo; ale ako spravodlivý dostal vysvetlenie o sviatosti. Keď mu to pomyslel, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal: „Neboj sa prijať svoju manželku Miriam (Matúš 1:19-20); a vôbec na to nemysli, aby si nezhrešil nevhodnými myšlienkami. Jozef je nazývaný spravodlivým, ale nie je dielom spravodlivých zakrývať mlčanie neprávosti. Neboj sa prijať svoju manželku Mariam: to ukazuje, že sa jej nebude hnusiť, ale bál sa jej ako naplnenej Duchom Svätým, pretože to, čo sa z nej narodilo, je z Ducha Svätého. Z toho je jasné, že telo Pána nebolo zložené podľa všeobecnej podstaty tela, hoci bolo poňaté úplne telesne: nemožno si predstaviť, že by bolo stvorené po častiach. Tiež sa nehovorí, že bolo stvorené, ale že sa zrodilo: zo svätyne sa telo stalo hodným spojenia s božstvom Jednorodeného. Porodí syna a dáš mu meno Ježiš (Matúš 1:21). Pomenovanie mena zvyčajne predpovedalo ďalší osud, ako napr. mená Abraháma. Izák a Izrael: meno každého z nich nenaznačovalo ani tak ich fyzickú povahu, ako skôr vlastnosť ich cností, ktoré sa mali zdokonaliť. Tak je to aj teraz: volá sa Ježiš, čo znamená „Spasiteľ ľudí“. A teraz sa napĺňa sviatosť ustanovená pred vekmi a predpovedaná dávnymi prorokmi. Hľa, Panna prijme do svojho lona a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel. On je, ako hovoríme, Boh s nami (Matúš 1:23). Už v dávnych dobách takéto meno prezrádzalo celú sviatosť, keďže sa hovorí, že Boh je v ľuďoch: Emanuel, Boh je s nami. A nech nikto nie je pokúšaný židovskou múdrosťou, lebo prorok hovorí: A Hospodin hovor Achazovi, rieka; požiadať o znamenie v hlbinách alebo vo výškach. A Achaz povedal: Nepýtaj sa imáma, dolu budem pokúšať Pána a o kúsok ďalej sa píše: Preto vám sám Pán dá znamenie: hľa, Panna počne vo svojom lone (Iz. 7:10-14). keďže Achaz nežiadal znamenie ani do hĺbky, ani do výšky, aby sa dozvedel, že Ten, ktorý zostúpil do najnižších častí zeme, je aj Ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia (Ef. 4:9-10), potom sám Pán dáva znamenie, slávne a úžasné znamenie: Ona je manželka, panna a matka; a prebýva vo svätyni panenstva a zdedí požehnanie plodenia detí. Hoci niektorí ľudia čítajú „mladý“ namiesto „panna“, význam tohto slova to ani v najmenšom nepoškodzuje; v Písme sa zvyčajne a veľmi často namiesto „panna“ nahrádza slovo „mladý“; napríklad v Deuteronómiu (22:28–29), kde sa hovorí o panne, ktorá bola vystavená násiliu. Jozef vstal a prijal svoju manželku (Matúš 1:24). A žil v láske, v pokoji a všetkej starostlivosti o ňu, mal manželku, ale odcudzil manželské spolužitie, lebo sa hovorí: nepoznať Ju, kým si neporodil svojho prvorodeného Syna. To dáva niektorým dôvod myslieť si, že Mária po tom, čo v čistote slúžila narodeniu Pána, uskutočnenému Duchom Svätým, neodmietla zákonný manželský život. Nech to tak nie je: ten, kto správne rozumie Písmu, nebude nič také tušiť. Výraz: „dondezhe“ na mnohých miestach neznamená odísť len na chvíľu, ale ukazuje neobmedzené, rovnako ako slová Pána: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28,20; porov. Ž 71,7). Naozaj Pán po tomto veku nechcel byť so svojimi svätými? Prísľub prítomnosti nie je popretím budúcnosti: treba ho chápať aj tu: dondezhe. Ak sa hovorí: prvorodený, potom by sa nemal považovať za prvorodeného vo vzťahu k tým, ktorí sa ešte len majú narodiť: prvorodený sa nazýva prvorodený, ktorý otvára faloš. To, že Mária vždy zostala Pannou, potvrdzuje príbeh o Zachariášovi. Existuje legenda, ktorá sa k nám dostala, že Zachariáša, ktorý sa stretol s Máriou pri narodení Pána, zabili Židia uprostred kostola a oltára, ako ho obviňovali ľudia, ktorým poukázal na slávne a veľmi ospevované znamenie – Pannu, ktorá porodila a nepokazila svoje panenstvo. Teraz sa Ježiš narodil v Betleheme, v Judsku, za dní kráľa Herodesa, a hľa, muži prišli od východu do Jeruzalema a hovorili: Kde sa narodil kráľ Židov (Matúš 2:1)? Pôvodom boli mágovia Peržania; Cvičením pozorovania vzdušných úkazov sa učili vešteniu a čarovaniu. Zdá sa, že účastníkom tohto čarodejníctva bol aj Balám (povolaný Balákom, aby preklial Izrael), ktorý vo svojom štvrtom podobenstve hovorí o Pánovi toto: Ukážem mu, a nie teraz: Poteším sa mu a nepriblížim sa. Z Jakoba povstane hviezda a z Izraela vzíde človek (Nm 24:17). Pri spomienke na toto miesto starovekého židovského proroctva prišli mudrci zistiť, kde sa mal narodiť židovský kráľ? a keď našli Dieťa, klaňali sa Mu darmi. Mudrci, odcudzení Bohu a cudzí zmluve ľudu, boli prví, ktorí uctievali, pretože svedectvo ich nepriateľov je najspoľahlivejšie (ak by boli Židia prví, ktorí sa klaňali, zabudli by uznať svoj vzťah s Ním; teraz, za nič, uctievali Boha). Usilovne študovali nebeské pohyby a nie nadarmo mudrci videli na oblohe slávnu víziu - novú a mimoriadnu hviezdu, ktorá žiarila pri narodení Pána. A nech si nikto nepomýli tú hviezdnu kombináciu s vychádzajúcou hviezdou: presunula sa z východu do Betlehema a stála nad miestom, kde bola Mládež. Preto sa mudrci, podľa smeru hviezdy, pohli od východu a prichádzajúc do Jeruzalema svojím príchodom zmiatli celé mesto a vyvolali strach u židovského kráľa; keď našli Toho, koho hľadali, poctili Ho darmi - zlatom, kadidlom a myrhou. Možno sa tu riadili aj proroctvom Baláma, ktorý o Kristovi povedal: ľahol si ako lev a ako zákerník: kto ho vzbudí? Tí, ktorí vás žehnajú, požehnanie; a tí, čo vám preklínajú, preklínajú (4. Mojžišova 24:9). keďže lev označuje kráľovskú moc, ležiacu - strach a silu požehnania - Božskú, potom podľa Balámovho proroctva priniesli: pre kráľa zlato, ako pre toho, kto musí zomrieť - myrhu, a pre Boha - kadidlo. Keď sa hviezda objavila na východe a podnietila Mudrcov, aby hľadali Narodeného, ​​stala sa opäť neviditeľnou, až kým sa druhýkrát nezjavila zmäteným v Judei: keď prišla stovka zhora, kde bolo Dieťa (Matúš 2:9). A keď to mudrci videli, zaradovali sa veľkou radosťou. Prijmime túto radosť aj do svojho srdca, lebo túto radosť zvestujú pastierom anjeli (Lk 2,10). Klaňajme sa s mudrcami, oslavujme s pastiermi, radujme sa s anjelmi, lebo sa nám narodil Spasiteľ, ktorým je Ježiš Kristus. Boh je Pán a zjavil sa nám (Ž 117:27) nie v podobe Boha, aby nevystrašil slabých, ale v podobe otroka, aby oslobodil zotročených. Kto je taký krutý v duši, kto je taký nevďačný, aby sa neradoval a nezabával na tomto ozajstnom sviatku spoločnom pre všetky stvorenia?... V tento deň anjeli prinášajú Zachariášovi a Márii úžasné správy a tvoria anjelskú tvár, hovoriac: sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj, ľuďom dobrej vôle. Ohlasujme aj hlas radosti, oslavujme spásu sveta, narodeniny ľudstva, deň oslobodenia od Adamovho odsúdenia. Nie ste zem a idete na zem (1. Mojž. 3:19), ale po spojení s nebeským vystúpite do nebeského; Eva v smútku neporodí dieťa (Gn 3,16): lebo blahoslavená je tá, ktorá počala Imanuela a vzkriesila ho svojimi prsiami. Z tohto dôvodu sa Dieťa narodilo a bolo nám dané. Jeho vláda je na Jeho ráme (Ž 9:6). Považujte vtelenie Pána za zbožné. Aj keď v hmotnej prírode existuje najčistejšie a nepoškvrnené božstvo, no (prostredníctvom toho) sa očisťuje vášnivé, a nie to (božstvo) je naplnené vášňou. Vidíš slnko, ktoré je v tieni a svieti na nečistoty? nevníma však smrad; naopak, pri dlhšom pobyte nad ním dokonca vysušuje hnilobu. Prečo sa bojíte o svoju ľahostajnú a nepodplatiteľnú povahu? neprijme od nás špinu? Narodil sa, aby ste sa mohli očistiť od svojich príbuzných; Bol ukrižovaný, aby ste s Ním mohli žiť. Ó, hĺbka Božej dobroty a lásky k ľudstvu! Pre mnohé dary neveríme v Dobrodinca; Pre veľkú filantropiu Majstra utekáme k otrokom. Ach, nevhodná a prefíkaná zloba! Bohovia uctievajú, kresťania pokúšajú, aký je Boh v tele av akom tele? Bol dokonalý človek alebo nedokonalý? Nech sa v Cirkvi Božej umlčia zbytočné otázky, nech je viera oslávená a nech nie je skúšaná múdrosťou. Pripojte sa k tým, ktorí s radosťou prijali Pána z neba: spomeňte si na múdrych pastierov, prorokujúcich kňazov, radostné manželky, keď sa Mária tešila, navštívil ju Gabriel, keď sa Alžbeta hrala na Jána vo svojom lone, keď Anna kázala evanjelium a Simeon ho vzal do náručia, klaňajúc sa malému Dieťaťu, veľkému Bohu a velebiac vznešenosť Božstva. Lebo Pán sa zjavil ako svetlo, ktoré skrze ľudské telo osvetľuje Božskou mocou tých, ktorí majú očisťované oči srdca. Kiež sa aj my ocitneme s nimi, keď našou zjavenou tvárou rozjímame o Pánovej sláve a premieňame sa zo slávy do slávy. Jemu sláva a moc, česť a uctievanie teraz i vždycky i na veky vekov. Amen 44. V miernom znížení. Pozri rukopis. Moskovská synoda. knižnice (20–XX) 977, l.l. 281 zv.–287; porovnajte „Ortodox Interlocutor“ 1889, III, 513–530 krajín. Mohlo by vás zaujímať: