Беседа на Рождество Христово. Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской

Narození Kristovo, jako Narození Boží, ať je uctíváno v tichosti. Nebudeme jej proto zkoumat myšlenkami – nebudeme přehnaně zvědaví na obraz, který nelze znázornit, kde nebyl žádný divák. Co si může mysl představit a jak může jazyk sloužit myšlenkám? Otec není a Syn se narodil. Neříkej „kdy“, ale přejdi takovou otázku v tichosti. Neptejte se: „jak“? protože žádná odpověď není možná. Na otázku: „kdy“ lze říci pouze: „dočasně“; a na otázku: „jak“ lze odpovědět: „narozen pro tělesné lidi tělesným způsobem“. Z Písma mohu říci: „jako osvícení ze slávy a jako obraz z prototypu“: nicméně nenechte si přehnanou touhou uvažovat o těchto slovech: Vyznávám nepřístupnost myšlení a nevýslovnost pro lidské slovo obrazu Božího Narození. Neříkejte, že „jestli se Syn narodil, znamená to, že nebyl“, a neobdivujte dobro, ničením těchto obrazů ničením pravdy a zatemňováním učení o Bohu. Řekl jsem: „Narodil se“, abych ukázal začátek a účel toho, a ne proto, abych prozkoumal předčasný původ Jednorozeného. Ale nehledejte Syna nadarmo. Nechme rozhovor o všudypřítomných a nevýslovných Vánocích, protože mysl není schopna pochopit nepochopitelnou přirozenost: přirozenost Slova, ať je pro mysl rozumět jakkoli důležitá, se nedá s ničím srovnat. Bůh je na zemi, Bůh je mezi lidmi, Bůh je v těle: nejenže čas od času jedná jako v prorocích, ale sjednotil se s lidstvem a povznesl k sobě lidstvo v těle jako my. Ptáte se: jak je Božství v těle? – Oheň není pohlcen železem, ale zůstává pohromadě a dává mu jeho sílu, železo tavením neubývá, oheň naplňuje vše, co s ním přijde do styku. Stejně tak Bůh Slovo neopustil sám sebe, ačkoli se do nás nastěhoval; Neprošel proměnou, ačkoli se Slovo stalo tělem (Jan 1:14); a nebe se bez Nádoby nevyprázdnilo, ačkoli země přijala Nebeského do svých útrob. Nemyslete na pád Božství (protože se nepohybuje z místa na místo jako těla); nepředstavujte si, že se Božství změnilo tím, že bylo přeměněno v tělo: neboť nesmrtelné se proměnit nedá. Jak říkáte, že Bůh Slovo nebylo naplněno tělesnou slabostí? Jsme zodpovědní. Železo je tmavé a studené, ale když se zapálí, nabývá ohnivého vzhledu: oheň však září a neztmavne a plamen zesílí a neochlazuje. Stejně tak lidské tělo Páně: mělo účast na Božství, ale své slabosti na Něho nepřevedlo. Přemýšlíte o lhostejnosti kvůli lidské slabosti a přemýšlíte, jak je možné, že porušitelná přirozenost, která má účast na Božství, přijala neporušitelnost: ale učte se svátosti. Bůh je v těle, aby zabil smrt, která se v nás uhnízdila: tím, že se obcuje s tělem. On jakoby uspokojuje porušitelné léčivým nápojem. A stejně jako je temnota, která sídlí v chrámu, zahnána s nástupem světla, tak se smrt, která ovládá lidskou přirozenost, stala neznámou s příchodem Božství. A jako si led ve vodě, zatímco je noc a stín, zachovává svůj vzhled, ale když svítí slunce, taje z jeho paprsků: tak před příchodem Krista vládla smrt. Ale zjevila se spásná Boží milost (Tit. 2:11), vyšlo slunce spravedlnosti (Malach. 4:2) a vítězně byla obětována smrt (1. Korintským 15:54), aniž by vydržela pravý život. Ó, hloubka Boží dobroty a lásky k lidstvu! S hojností své lásky k lidstvu osvobozuješ každého z otroctví. Bůh je mezi lidmi, ať lidé hledají Slovo. Co mu děláš, ty člověče? Nepřijímáte Boha, který se vám shoví a přijme tělo, ale hledáte důvod, proč jste se stali spřízněnými s Bohem. Pochopte, že Bůh je v těle, aby posvětil tělo, které bylo pod kletbou, posílil slabé, přivedl je k Němu, odcizené Bohu, a pozvedl je do nebe zbavené ráje. A kdo jsou viníci této svátosti? Tělo Panny, která porodila, Duch svatý a zastiňující moc Nejvyššího. Ale nejlepší ze všeho je poslouchat slovo evangelia. Říká se, že Jeho Matka Maria Joseph, která byla zasnoubena, o ní nikdy předtím ani nesnila a byla nalezena v jejím lůně Duchem svatým (Matouš 1:18). Byla panna a zasnoubená se svým manželem, byla uznávána a hodna sloužit tajemství, aby panenství bylo ctěno a manželství nebylo ponižováno. Panenství bylo zvoleno jako vhodný prostředek k posvěcení, zatímco zasnoubení položilo základ pro manželství a zároveň se skrze něj stal Josef nejbližším svědkem Mariiny čistoty. Přišel správný čas, ustanovený od pradávna a předpovězený od založení světa, čas vtělení Páně, a bylo vhodné, aby Duch svatý a moc Nejvyššího vytvořili toto tělo nesoucí Boha. A protože v lidském pokolení nebyla žádná čistota, která by se co do důstojnosti rovnala Marii, aby přijala působení Ducha, byla tato blahoslavená Panna vyvolena zasnoubením. Panna, která si zasnoubením ani v nejmenším neublížila. Zasnoubení s Josefem bylo také úmyslné, aby se skrylo tajemství před princem tohoto věku, který v dávných dobách dohlížel na panenství, protože slyšel slova Proroka: hle, Panna počne a porodí syna (Iz. 7:14); ale ten zlý byl oklamán zasnoubením, protože věděl o zničení jeho panství, ke kterému mělo dojít skrze tělesné zjevení Pána. Nikdy předtím se mi o tom ani nesnilo a bylo nalezeno v lůně Ducha svatého (Matouš 1:18). Josef přijal obojí – početí i vinu – od Ducha svatého. Bál se být nazýván manželem takové ženy a chtěl ji propustit, aniž by se odvážil prozradit, co se jí stalo; ale jako spravedlivý se mu dostalo vysvětlení svátosti. Když mu to napadlo, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: „Neboj se přijmout svou manželku Miriam (Matouš 1:19-20); a vůbec na to nemysli, abys nezhřešil nevhodnými myšlenkami. Josef je nazýván spravedlivým, ale není dílem spravedlivých zakrývat mlčení nepravosti. Neboj se přijmout svou manželku Mariam: to ukazuje, že se jí nebude hnusit, ale bál se jí jako naplněné Duchem svatým, protože to, co se z ní narodilo, je z Ducha svatého. Z toho je zřejmé, že tělo Páně nebylo složeno podle obecné podstaty těla, ačkoli bylo pojato zcela tělesně: nelze si představit, že by bylo stvořeno po částech. Také se neříká, že bylo stvořeno, ale že se zrodilo: ze svatyně bylo učiněno tělo hodné spojení s božstvem Jednorozeného. Porodí syna a dáš mu jméno Ježíš (Matouš 1:21). Pojmenování jména obvykle předpovídalo další osud, jako např. jména Abrahamova. Izák a Izrael: jméno každého z nich nenaznačovalo ani tak jejich fyzickou povahu, jako spíše vlastnost jejich ctností, které měly být zdokonaleny. Tak je to nyní: nazývá se Ježíš, což znamená „Spasitel lidí“. A nyní se naplňuje svátost ustanovená před věky a předpovězená dávnými proroky. Hle, Panna přijme do svého lůna a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel. On je, jak říkáme, Bůh s námi (Matouš 1:23). Již v dávných dobách takové jméno prozrazovalo celou svátost, neboť se říká, že Bůh je v lidech: Emanueli, Bůh je s námi. A ať nikdo není pokoušen židovskou moudrostí, neboť Prorok říká: A Hospodin mluv k Achazovi, řeko; požádejte o znamení v hlubinách nebo ve výšinách. A Achaz řekl: Neptejte se imáma, níže budu pokoušet Hospodina a o kousek dál stojí: Proto vám sám Pán dá znamení: hle, Panna počne ve svém lůně (Iz 7,10-14). protože Achaz nežádal znamení ani do hloubky, ani do výšky, aby se dozvěděl, že Ten, kdo sestoupil do nejnižších končin země, je také Ten, kdo vystoupil nade všechna nebesa (Ef 4,9-10), pak sám Pán dává znamení, slavné a úžasné znamení: Je to manželka, panna a matka; a přebývá ve svatyni panenství a zdědí požehnání plození dětí. Ačkoli někteří lidé čtou „mladá“ místo „dívka“, význam tohoto slova to ani v nejmenším nepoškozuje; v Písmu se obvykle a velmi často místo „panna“ nahrazuje slovo „mladý“; například v Deuteronomiu (22:28–29), kde se mluví o panně, která byla vystavena násilí. Josef vstal a přijal svou ženu (Matouš 1:24). A žil v lásce, v míru a vší péči o Ní, měl manželku, ale odcizoval manželské soužití, neboť se říká: Nepoznal Ji, dokud jsi neporodil Svého prvorozeného Syna. To dává důvod k tomu, aby si někteří mysleli, že Maria poté, co v čistotě sloužila narození Páně, uskutečněnému Duchem svatým, nezavrhla zákonný manželský život. Ať tomu tak není: kdo správně rozumí Písmu, nebude nic takového tušit. Výraz: „dondezhe“ na mnoha místech neznamená odejít jen na chvíli, ale ukazuje neomezené, stejně jako slova Páně: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa“ (Mt 28,20; srov. Ž 71,7). Opravdu po tomto věku Pán nechtěl být se svými svatými? Příslib přítomnosti není popřením budoucnosti: zde by měl být také chápán: dondezhe. Říká-li se: prvorozený, pak by neměl být považován za prvorozený ve vztahu k těm, kteří se teprve mají narodit: prvorozený se nazývá prvorozený, který otevírá faleš. Že Marie vždy zůstala Pannou, potvrzuje příběh Zachariáše. Existuje legenda, která se k nám dostala, že Zachariáš, který se setkal s Marií při narození Páně, byl zabit Židy uprostřed kostela a oltáře, jak ho obviňovali lidé, kterým poukázal na slavné a tolik opěvované znamení - Pannu, která porodila a nezkazila své panenství. Ježíš se narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda a hle, muži od východu přišli do Jeruzaléma a říkali: Kde se narodil král Židů (Matouš 2:1)? Podle původu byli mágové Peršané; Cvičením pozorování vzdušných jevů se učili věštění a čarodějnictví. Zdá se, že účastníkem tohoto čarování byl i Balám (povolaný Balákem, aby proklel Izrael), který ve svém čtvrtém podobenství říká o Hospodinu toto: Ukážu mu, a ne teď: Potěším ho a nepřiblížím se. Hvězda povstane z Jákoba a muž povstane z Izraele (Nm 24:17). Mudrci si vzpomněli na toto místo starověkého židovského proroctví a přišli zjistit, kde se měl narodit židovský král? a když našli Dítě, klaněli se mu dary. Mudrci, odcizení Bohu a cizí smlouvě lidu, byli první, kdo uctíval, protože svědectví jejich nepřátel je nejspolehlivější (kdyby Židé byli první, kdo uctívali, zapomněli by uznat svůj vztah s Ním; nyní, přičteni k ničemu, uctívali Boha). Pilně studovali nebeské pohyby a ne nadarmo spatřili mágové na nebi slavnou vizi – novou a mimořádnou hvězdu, která zářila při narození Pána. A ať si nikdo neplete tu hvězdnou kombinaci s vycházející hvězdou: přesunula se z východu do Betléma a stála nad místem, kde byla Mládež. Proto mudrci podle směru hvězdy postupovali od východu a přicházeli do Jeruzaléma, svým příchodem zmátli celé město a vyvolali strach u židovského krále; když našli Toho, koho hledali, poctili Ho dary – zlatem, kadidlem a myrhou. Možná se i zde řídili proroctvím Baláma, který řekl o Kristu: lehl si jako lev a jako lstivý muž: kdo ho vzbudí? Ti, kdo vám žehnají, požehnání; a ti, kdo vám proklínají, proklínají (Numeri 24:9). protože lev označuje královskou moc, ležící - strach a moc požehnání - božskou, přinesli pak podle Balámova proroctví: pro krále - zlato, jako pro toho, kdo musí zemřít - myrhu, a pro Boha - kadidlo. Poté, co se hvězda objevila na východě a přiměla mudrce, aby hledali Zrozeného, ​​stala se opět neviditelnou, dokud se podruhé neukázala zmateným v Judeji: přišla stovka shora, kde bylo Dítě (Matouš 2:9). A když to mudrci viděli, zaradovali se velkou radostí. Přijměme tuto radost také do svého srdce, neboť tuto radost pastýřům zvěstují andělé (Lk 2,10). Klanějme se s mudrci, oslavujme s pastýři, radujme se s anděly, neboť se nám narodil Spasitel, kterým je Ježíš Kristus. Bůh je Pán a zjevil se nám (Ž 117,27) nikoli v podobě Boha, aby nevyděsil slabé, ale v podobě otroka, aby osvobodil zotročené. Kdo je tak krutý v duši, kdo je tak nevděčný, aby se neradoval a nebavil o tomto skutečném svátku společném všem tvorům?... V tento den přinášejí andělé Zachariášovi a Marii úžasné zprávy a tvoří andělskou tvář, říkajíce: sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobrá vůle. Hlásejme také hlas radosti, slavme spásu světa, narozeniny lidstva, den osvobození od Adamova odsouzení. Nejste země a jděte na zem (Gn 3,19), ale když se spojíte s nebeským, vystoupíte do nebes; Eva v zármutku neporodí dítě (Gn 3,16): neboť blahoslavená, která počala Immanuela a která ho vychovala svými prsy. Z tohoto důvodu se narodilo a bylo nám dáno Dítě. Jeho vláda je na Jeho rámu (Ž 9:6). Považujte inkarnaci Pána za zbožnou. I když v hmotné přírodě existuje nejčistší a neposkvrněné Božství, nicméně (skrze toto) se očišťuje vášnivé, a ne To (Božství) je naplněno vášní. Vidíš slunce, které je ve stínu a svítí na nečistoty? nevnímá však smrad; naopak při delším pobytu nad ní dokonce vysušuje hnilobu. Proč se bojíte o svou netečnou a neúplatnou povahu? nepřijme od nás špínu? Narodil se, abyste mohli být očištěni svými příbuznými; Byl ukřižován, abyste s Ním mohli žít. Ó, hloubka Boží dobroty a lásky k lidstvu! Pro mnoho darů nevěříme v Dobrodince; Pro velkou filantropii Mistra utíkáme k otrokům. Ach, nevhodná a lstivá zloba! Uctívání mudrců, křesťané pokoušejí, jak je Bůh v těle a v jakém těle? Byl to dokonalý člověk, nebo nedokonalý? Ať jsou v Boží církvi umlčeny zbytečné otázky, ať je víra oslavována a ať není zkoušena moudrostí. Připojte se k těm, kteří s radostí přijali Pána z nebe: vzpomeňte si na moudré pastýře, prorokující kněze, radostné manželky, když se Marie radovala, navštěvovaná Gabrielem, když si Alžběta hrála na Jana ve svém lůně, když Anna kázala evangelium a Simeon ho vzal do náručí, klaněl se malému Dítěti, velkému Bohu a chválil velebnost božství. Neboť Pán se zjevil jako světlo, které skrze lidské tělo osvětluje božskou mocí ty, kdo mají očištěné oči srdce. Kéž se s nimi také najdeme, když svou zjevenou tváří kontemplujeme slávu Páně a proměňujeme se ze slávy do slávy. Jemu buď sláva a moc, čest a uctívání nyní i vždycky a na věky věků. Amen 44. V mírném snížení. Viz rukopis. moskevský synod. knihovny (20–XX) 977, l.l. 281 sv.–287; srovnej „Ortodox Interlocutor“ 1889, III, 513–530 zemí. Mohlo by vás zajímat: