Слово на Рождество Господне. Святого Ефрема Сирина

Радісний справжній день, і бажаючи для царів, священиків і пророків, передбачення яких він виконав і виправдав справою. Нині Діва народила Еммануїла у місті Віфлеємі: тому народився Той, Хто виконав пророцтво Ісаї (Іс. 7:14). Нині народився Той, про Якого Господь мав написати у писанні людей (Пс. 86:6); тому, що оспівував пророк Давид, як майбутнє, то справжній день є у самій події. Здійснилося й пророцтво Міхея, що з дому Єфратового вийшов Пастир, що врятує душі Своїм жезлом (Мих. 5:2–4 ). Валаам пророкував, що засяє зірка від Якова і повстане вождь від Ізраїлю (Числ. 24:17); І ось, що він передбачав у майбутньому, то представляє цей день у теперішньому. Так, ця зірка, яка так довго не була, нарешті з'явилася, і Божественне сяйво її виблискувало з людського тіла. Схід, майбутнє народження якого передбачав Захарія, засяяв сьогодні у Віфлеємі, і після того, як засяяла в Єфраті зоря Царя майбутнього, Яків насправді побачив блага, про яких молився. Нині народився нам Син, і справедливо дано Йому ім'я Чудовий: бо це диво, гідне всякого здивування, що Бог є немовлям. Дух передбачив, що Він буде подібний до черв'яка, розуміючи під цим безмужне Його народження; Сьогодні зняв покрив із цього символу і пояснив таїнство. Зійде, пророкував пророк, як корінь перед ним, корінь у землі спраглий (Іс. 53:2); і ось, цей темний вислів виконується в цей день, і стає ясним. Цар, якого побачила Тамар у стегнах Юди і як би захопила (Бут. 38:18–30 ; Матв. 1:3 ), зараз приймає образ, пристойний сокровенному Божеству. Рут припала до ніг Вооза, сподіваючись знайти в ньому лікарське життя, і в цей день виповнюється її надія: бо з її племені народився Той, силою і манією якого живе все. Перший із них Сиф, розмірковуючи про те, що він замінив умертвленого Авеля, у тому самому прикладі, як у образі, бачив умертвленого Сина Божого, і вірив, що смертю Його винищиться ненависть, внесена у світ Каїном. Ной, болючи, що сини Божі понад сподівання стали зовсім не схожі на добрий корінь свій, віддалися розпусті й розкоші, – звертав свій погляд до святого Нащадка, Який мав змінити нечисті звичаї людей на чисті. Два брати, Сім та Яфет, прикриваючи наготу Ноя, уявляли собі Єдинородного Божого Сина, що мав повернути втрачені одягу Адаму, якого впоїла і оголила гордість. Вони ж, звикли співчувати до тяжкого стану людей, коли оплакували долю Ханаана, – водночас думали про пришестя благочестивого Сина, Який, сподівалися вони, позбавить його рабства гріха. Немає сумніву, що й Мелхиседек чекав на Першосвященика Якого він тим часом і прообразував, передбачаючи, що його ісопом вибіліться весь світ. Бажав того й Ісус, син Навина, зрозуміючи значення і силу імені, яке він чув у власному імені: бо якщо одне таке ім'я повідомляло йому стільки гідності, то скільки більше сподівався він отримати в народження і явлення Господа? І в той час, коли збирав плоди з землі обітованої, він передбачав, що виросте дерево життя, і бажав собі велику кількість плодів цього дерева, що повідомляють життя всьому живому. Думаю, що теж передбачала і Раав блудниця по червленій пов'язці, за допомогою якої вона врятувалася від загибелі, визначеної її вітчизною, і спіткала істину обряду, яким була врятована. Подібним бажанням палав Ілля; і оскільки йому не було дано бачити Сина Божого під час перебування Його на землі: то, спалахнувши вірою, він постарався набути собі такої чистоти, що удостоївся зійти на небо і там споглядати Його. Але йому, разом із Мойсеєм, дано було бачити Господа і на землі, коли вони (викликані – найлагідніший Мойсей з пекла, і ревнитель Ілля з неба) бачили Сина Божого між собою та віч-на-віч. Але хто може обчислити імена всіх праведників, у яких обітниця пришестя Божого Сина збуджувала до себе очікування? І хто міг би гідно вихваляти істинного Сина Бога, що народився нам, істинного? Обмежусь однією, замість багатьох, хвалою, що всі, скільки не було праведників, – всі вони бажали бачити народження Господа у їхній час. Так, Адам зітхав про пришестя Його, знаючи, що Він є Господь Херувимів, і що Йому належить влада повернути райського вигнанця під покров дерева життя. Бажав і Авель мати Його своїм сучасником: бо передчував, що набагато краще було б визріти Агнця Божого, ніж приносити ягня Богові. Очікувала дня цього і Єва, коли в найбільшу безчестя для жінок звернулася нагота оголена і відкрита зухвалим поглядам народу: бо (Єва) передбачила, що колись прийде Той, Хто, здобувши листяний покрив, поверне колишню, втрачену жіночій підлозі. Праця багатьох будівельників вежі показувала і передбачила Єдиного, Який мав прийти згори, і спорудити таку високу будівлю, яка забезпечить нам схід на небо. Ковчег, побудований для спасіння істот, що живуть, як образ, уявляв собою Господа, що творить Церкву Свою, і тим, хто промишляє про спасіння душ розумних. Фалек, бачачи землю розділеною сімдесят мов, у цьому образі споглядав пришестя Того, Який розділить землю Своїм Апостолам за різницею мов. Світ, вкритий водами, безмовно передвіщав Господа, що має прийти згори і встановити таїнство хрещення, яке вище зірок піднесе віруючих. Сиф, Енос, Каїнан і Енох, названі синами Божими, тому дуже хотіли пришестя Того, за гідністю і благодаттю Якого могли б насправді, разом з таким ім'ям, стати братами Сина Божого. Мафусал прожив майже тисячу років, і все чекав Сина Божого, Який може дарувати безсмертя смертним. Сама благодать таємним якимось навіюванням молила за них, щоб Господь їх у той час, коли кожен із них жив, прийшов і допоміг трудящим. 5:29); але коли побачив образ Сина Божого, надрукований на своєму сині Ної, отримав від видіння цього образу втіху, якої не отримав від Господнього пришестя. Подібне бажання народилося і в Ної, коли він відчув добрість Господа: бо якщо образ Сина Божого (ковчег був причиною спасіння істот одухотворених), то як було йому не чекати Того, пришестя Якого, за вірою його, мало бути дуже рятівним для душ розумних? Що інше, окрім цього, міг відчувати він, коли з самого досвіду знав, що ковчег був збудований за благоволенням Господа? І якщо образ Господа був причиною такого благодіяння, то скільки великих благодій він чекав від явлення Його Самого? Авраам духом бачив, що народження Сина Божого має наслідувати за часів віддалених, і тому бажав, замість Його Самого, принаймні бачити день Його: і побачив і зрадів (Ін. 8:56). Подібним бажанням горів і Ісаак, особливо тоді, коли побачив, що ним тільки він збережений, – і вірив, що якщо Він одним Своїм чином зберіг йому життя, то скільки явив би до нього милостей, якби замість образу Сам став у особі Своєму? Тому, якщо вартові зраділи тому, що прийшов Той вартовий, Який пробудив до спасительного пильнування, нас, занурених у смертний сон: то хто не проведе без сну такої ночі, коли не спить увесь світ? оскільки злочин першої людини вніс у світ наш дрімоту смертну: те й скинуло недремне Око і пробудило занурених у гріховний сон. Втім, і пильнувати ми не повинні за прикладом тих, яких серце згоряє користолюбством, бо й вони проводять ночі без сну; але пильнувати повинно не для того, щоб множити свої доходи та розраховувати прибутки. У тата душа постійно – у неспаному стані, так що сон, мабуть, він кинув і закопав у глибокому рові: але той, хто не спить, повинен мати одну мету – пробуджувати сплячих до неспання. Пильнує і всякий сластолюбець: пильнувати змушує його спрага задоволень, і обтяження шлунка їжею та питтям: але таке неспання є покарання нестримності. Не стуляє око і торговець перераховуючи гроші чи розраховуючи відсотки, подвоїться вони чи потрояться. Ось і багатій не спав усю ніч: мамона прогнала його сон; пси його сплять, а він пильнує, ставши вартовим свого золота; йому не дають заснути уявні замахи злодіїв. Не спить і всякий дбайливий господар: сильні турботи проганяють його сон; кінець життя стоїть за спиною, настає останній день, а він не спить і думає жити довгі роки. І диявол навчає нас пильнувати, тільки мінливим чином: дрімати у справах добрих, і пильнувати у справах злих. Так вчинив Юда Іскаріотський, що провів цілу ніч без сну, коли продавав кров неповинну, що викупила весь світ: син мороку зодягнувся знову в морок, якого було збігся, і відкинув Сонце; тать продав за срібло Того, Хто створив срібло. Подібно до нього, Фарисеї, такі ж чада темряви, не замикали очей усю ніч, коли, бігаючи від світла, задумували закрити темряву світло, яке не обмежувалося ніяким простором. Але ви, браття, наслідуйте неспання зірок, і ніч, чужу мороку, проводите без сну. Ця ніч, хоча на вигляд здається похмурою, проте має найбільшу важливість і гідність. І балакучий не спить, даючи свою волю своїй мові і заводячи розмови з кожним зустрічним; і немає в нього не мало полювання на молитву, а на гріх дуже багато. Розсудлива людина обирає одне з двох: або сон приємний, не обурений нудними і сумними турботами, або святе і корисне неспання. Чому б нам не обрати останнього? Тепер ніч – найсвітліша: бо в ній народжується Винуватець світла, щоб розсіяти морок, що нас облягає. Не припустимо ж, щоб наше неспання обурювалося якоюсь життєвою турботою, нехай буде слух наш нічим не обтяжений, погляд очей цнотливий, помисл серця чистий, і слово уст наших розсудливе. Марія, цього дня, повідомила нам закваску, отриману з житниці Авраамової; тому наслідуватимемо милосердя Авраама до нужденних і, подібно до нього, полегшуватимемо злидні бідних. Нині нам доставлено з кошари найкоротшого Давида речовину для згущення ссавця; Тому будемо незлобиві до своїх гонителів, і будемо шкодувати за них самих, наслідуючи сина Єссеєва, що плакав за смертю Саула (2 Царств. 1:11). Сьогодення посіває на землі язичників найприємнішу сіль пророків: отже, намагаємось наситити душу нашу сію сіллю, якою врешті наситившись до надмірності, древній Ізраїль втратив свій смак і став байдужим. Нинішній день є спасінням, який навчає нас мудрості в слові; тому утримуватимемося від пустих розмов, щоб не здалося, що ми не маємо ніякої участі в теперішньому дні. Справжня ніч приносить світ і тишу всесвіту; тому для неї становить тягар людина, пихатий люттю і дихаючий грозою. Ця ніч належить лагідному, тож нехай кожен відкладе лють і суворість, – належить смиренному, нехай кожен приборкує свою гордість і упокорює свою зарозумілість. Нині засяяв день милості, та не переслідує ж ніхто помстою завданої йому образи; настав день радості, нехай же ніхто не буде виною печалі та скорботи для іншого. Це день благовоління, нехай утримається всяка лють; це день - безхмарний і ясний, нехай свербить гнів, обурювач миру і спокою; це день, в який Бог зійшов до грішників, нехай засоромиться праведник звеличуватися перед грішником; це день, в який Господь тварі зійшов до рабів, нехай не соромиться пан із такою любов'ю зійти до слуг своїх; це день, коли Багатий зубожів заради нас, та не засоромляться багаті розділити свою трапезу з бідними; це день, в який туні посланий нам дар, якого ми й не просили, тому чи справедливо було б, якби ми відмовили своїм братам, що кричали до нас і просили милостині? це – день, коли відчинилися двері неба нашим молитвам; Чи пристойно було б, якби ми зачинили двері прощення образ, що просять у нас, або полегшення лих? Господь природи, не зрадивши Свого єства, зрадив Себе; що ж? невже нам здасться важким змінити свою волю, ушкоджену гріхом? Звичайно тіло наше, за своєю своєю природою, не може бути ні більше, ні менше; але воля, за власним свавіллям, може зростати, до якої міри завгодно; для цього тепер саме Божество полягало в людській природі, щоб ця природа прямувала до всього святого 43 . Див Христ. Читання. 1840, ч. 1, країн. 3–21. Вам може бути цікаво: