Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского

Нині будемо, згідно з благочестивою вірою, говорити про влюднення Слова і божественне Його пришестя до нас постараємося пояснити так, щоб видиме приниження Слова тим більше порушило в нас більше і сильнішого благоговіння до Нього. Бог створив людину, і захотів, щоб він був у нетлінні. Але люди, знехтувавшись і ухилившись від устремління розуму свого до Бога, зупинившись же думкою на злом і вигадавши собі його, зазнали того смертного осуду, яким попередньо загрожував їм Бог, і не залишилися вже такими, якими були створені, але, як подумали, так і розлилися. І смерть, запанувавши, опанувала їх, бо злочин заповіді повернув їх у природний стан, щоб, як створені були вони з нічого, так і в самому бутті, згодом, по всій справедливості зазнали тління. Якщо ж люди стали підвладними природному тлінню, і втратили благодать Божого образу: то чого іншого треба було відбутися? чи в кому іншому була потреба для повернення такої благодаті та для звернення людей, крім Бога – Слова, що з нічого створив всесвіт на початку? Йому належало – і тлінне привести знову в нетління, і дотриматися, що найсправедливіше було для Отця. оскільки Він – Отче Слово і понад усіх: то природним чином Він тільки міг усе відтворити. Він один пригнічував, щоб за всіх постраждати і за всіх клопотатися перед Отцем. Тому безтілесне, нетлінне, нематеріальне Боже Слово приходить у нашу область, від якої й раніше не було далеким, – приходить, знижуючи Свою людинолюбність до нас і явище серед нас. І, бачачи, що словесний людський рід гине, що смерть царює над людьми тління; помічаючи і непристойність того, що відбулося, бо знищувалося те, чому саме Воно було Творцем; помічаючи і перевершує будь-яку міру лихість людей; помічаючи і те, що всі люди винні смерті, – змилосердилося над неміччю нашою, зійшло до нашого тління, не зазнало володіння смерті. Щоб не загинуло створене, і не виявилося марним те, що зроблено Отцем Його для людей, - Слово приймає на Себе тіло, і тіло нечуже наше (бо не просто захотіло бути в тілі і не з'явитися тільки побажало: якби захотіло тільки з'явитися, то могло б здійснити через Своє Богоя: тіло, і не просто, але від пречистої, нерозтлінної, невмілий Діви. Будучи Всемогутнім і Творцем Всесвіту, Слово в Діві готує в храм Собі тіло, і засвоює Собі оно, як знаряддя, в ньому даючи пізнавати Себе і в ньому живе: і таким чином, у нас запозичивши подібне до нашого тіло, тому що всі ми були винні тлінню смерті, за всіх зрадивши його смерті. Слово знало, що тління не інакше могло бути припинено в людях, як тільки неодмінною смертю: померти Слову, як безсмертному і Отчому Сину, було неможливо. Для цього самого Воно приймає на Себе тіло, яке могло б померти, щоб, як причетне над усіма Сущого Слова, воно тягнуло до смерті за всіх, щоб заради Слова, що мешкає в ньому, перебуло нетлінним, і щоб, нарешті, у всіх припинено було тління благодаттю воскресіння. Тому, сприйняте ним на Себе тіло приносячи на смерть, як жертву і заклання, вільне від усякої скверни, цим приношенням подібного у всіх подібних знищило негайно смерть. І саме тління в смерті вже не має влади над людьми, заради Слова, що вселилося в них за допомогою єдиного тіла. Якщо великий Цар входить у якесь велике місто і вселяється в одному з його домів, то, без сумніву, таке місто удостоюється високої честі, і ніякий ворог чи розбійник не нападе і не розорить його, - швидше за все докладуть про нього заради царя, що вселився в одному з будинків його. Так було і з Царем всесвіту, коли Він прийшов у нашу область і вселився в одне з подібних наших тіл: тоді припинилися, нарешті, ворожі зловмисності проти людей, знищилося тління смерті, що здавна перемагало над ними: бо загинув би рід людський, якби Владика і Спаситель усіх не прийшов, Син Божий. І це велике діло, справді, найбільше личило Божій благості. Якщо цар, збудувавши дім чи місто, коли, через недбальство тих, хто живе в ньому, нападуть на нього розбійники, не залишає його зовсім без піклування, але захищає і рятує, як власний свій твір, дивлячись не на недбалість мешканців, а на те, що пристойно йому самому: то тим паче всеблагий Бог. Отче Слово, коли створений Ним рід людський знизився в тління, - не знехтував його, але перевершує смерть стер приношенням власного Твого тіла, недбальство ж людей виправив Своїм вченням, виконавши все людське Своєю силою. Посвідчення ж у цьому кожен може знайти в Писаннях: Бо будь-хто Христовий обтримає нас засуджених це: бо якщо єдиний за всіх помре, то бо всі помруть, і за всіх помре, та не для когось собі живемо, але за нас померлого і воскреслого від мертвих Господа нашого Ісуса Христа. і ще: а применшеного малим чим від Ангел бачимо Ісуса, за прийняття смерті, славою і честю вінчанна, бо нехай благодаттю Божою за всіх скуштує смерті (Євр. 2:9). Писання показує і причину, чому належало улюднитися не іншому кому, але Самому Богу - Слову, кажучи: подобаєте Йому, якого ж заради всіляка, і Мені всяка, приведу багато синів на славу, начальника спасіння їх стражданнями здійснити (Євр. 2:10). Цими словами означається, що не іншому кому слід було звести людей від тління, що спіткало їх, як Богу - Слову, що створив їх і на початку. Що саме Слово прийняло на Себе тіло для принесення жертви за подібні тіла, це дає розуміти Писання, кажучи: бо діти прилучившись до плоті й крові, і Той щиро прилучися до тих самих, щоб смертю скасує того, хто має державу смерті, або смерті диявола, і визволить з них була роботі (Євр. 2:14, 15). Слово, принесенням у жертву власного Свого тіла, і поклало край закону, що засуджував нас, і оновило в нас початок життя, дарувавши надію воскресіння. оскільки від самої людини залежало, що смерть опанувала людьми, то з цього самого олюднення Бога Слова знову зроблено винищення смерті і повстання життя, за словом христоносного чоловіка: ніж людиною смерть бути, і людиною воскресіння мертвих: як бо про Адама вмирають, так 1Кор. Бо нині ми вмираємо вже не як засуджені, але, як ті, що мають повстати, чекаючи спільного всіх воскресіння, яке свого часу явить Бог, що вчинив і дарував його. Така перша причина Спасителя в людстві. Але добрий наступ Його до нас мав і інші важливі причини. Бог, що володіє всіма, коли власним Словом Своїм створив людський рід, бачачи також неміч людського єства, а саме, що воно не має достатніх сил – само собою пізнати Творця і взагалі набути собі поняття про Бога, тому що Бог не народжений, а тварі сталися з нічого. Бог безтілесний, а люди по тілу створені десь додолу, і взагалі, всьому створеному багато чого не дістає до розуміння і ведення Творця, - помічаючи це і зглянувшись на род людський, як Благий, не залишив людей позбавленими знання про Нього, щоб і саме буття не стало для них марним. Яка ж користь бути створеними, і не знати Творця свого? або як люди могли бути словесними, не знаючи Отчого Слова, Яким створені? Вони б нічим не відрізнялися від безсловесних, якби нічого не пізнавали, крім земного. Навіщо б і створив їх Бог, якби не схотів, щоб вони пізнавали Його? Тому, щоб люди не залишалися неведучими Бога, як Благий, Він повідомляє їм власний Свій образ – Господа нашого Ісуса Христа, і творить їх за образом і за подобою Своєю, щоб за такої благодаті, уявляючи собі Образ (розумію ж Отче Слово), могли набувати поняття про Самого Батька, і ж пізнаючись життям. Але безглузді люди, знехтувавши також і такою даною їм благодаттю, стільки ухилилися від Бога, і до того затьмарилися в душі своїй, що не тільки забули поняття про Бога, але стали вигадувати собі одне замість іншого: бо замість істини спорудили собі ідолів, сущому Богу віддали перевагу не-сущому, служи створіння нарешті, поклонятися демонам, і, виконуючи їхні побажання, назвали їх богами, приносили їм у жертву безсловесних тварин і загартовували людей. Взагалі, все стало сповнене безбожності та беззаконня: тільки Бог і Слово Його не були пізнавані, хоча Він не приховував Себе від людей у ​​невідомості, і не просте дав їм про Себе знання, але багаторазово і багаторазово розкривав їм це. Бог не залишив без промислу Свого людську неміч, давши закон і пославши до людей відомих їм пророків, щоб, якщо полінуються звести погляд на небо і пізнати Творця, поблизу себе мали вчення, тому що люди всього ближче можуть вчитися кращому у людей. Отже, дивлячись на велич неба і розглядаючи стрункість творіння, можна було людям пізнавати і Вождя тварі – Отче Слово, яке Своїм промислом про все дає всім пізнавати і Отця, і для того наводить всесвіт у рух, щоб усі через Нього пізнавали Бога. Або якщо і це було важко для них, то вони могли розмовляти зі святими і від них дізнатися Творця всіх Бога у Отця Христового, – дізнатися, що поклоніння ідолам є безбожним і сповнене всякого безбожності. А пізнавши закон, їм можна було також припинити всі беззаконня та жити доброчесним життям. Бо закон дано не для одних юдеїв, і не заради їх одних посилалися пророки: але хоча до юдеїв вони посилалися і юдеями були гнані, проте для цілого всесвіту служили священним училищем знання про Бога і внутрішнє життя. Така була добрість Божа, така людинолюбство! Однак люди, переможені хвилинними насолодами, бісівськими мріями, не звели погляду до істини, але обтяжували себе ще більшим числом лих і гріхів, так що здавалися вже не словесними тварюками, але з вдач можна було визнати їх безсловесними. Тому, коли люди такою мірою знесловилися, і бісівська краса всюди стільки затьмарила і приховала знання про істинного Бога, що треба було зробити Богові? Або чому належало відбутися, як не оновленню створеного за Образом, щоб через цей Образ люди знову могли пізнати Бога? А це могло статися, якби не прийшов Сам Образ Божий, Спаситель наш Ісус Христос? Не могло це зробити через людей, тому що самі вони створені за образом: не могло – і через Ангелів, тому що й вони не образні. Тому Боже Слово прийшло особисто, щоб Йому, як Отчому Образу, можна було відтворити за образом створеної людини. З іншого боку, знову не відбулося б це, якби не було знищено смерть і тління. Тому Слову треба було прийняти на Себе смертне тіло, щоб Їм, нарешті, могла бути знищена смерть, і люди знову оновилися за образом. Отже, для цього не заважав ніхто інший, крім Отчого Образу. оскільки написане на дереві лик стало невидимим від зовнішніх нечистот, то треба було знову прийти Тому, Чий це - лик, щоб на тій же речовині можна було відновити зображення: бо заради зображеного лику і сама речовина, на якій він написаний, не кидається, але відновлюється на ньому лик. Подібно до цього, і Всесвятий Син Отця, як Отчий образ, прийшов у наші країни, щоб оновити людину, створену за цим Образом, і як би стягнути загиблого залишенням гріхів, як і Сам Він говорить в Євангеліях: прийде стягнути і врятувати загиблого (Матв. 18:11). Чому і юдеям сказав Він: якщо хто не народиться (Ін. 3:3), не народження від дружини розуміючи, як вони розуміли, але позначаючи відродження та відтворення в душі того, що за образом. Поскільки ж ідолобес'я і безбожжя оволоділи всесвітом, і приховано стало знання про Бога: то кому було навчити всесвіт про Отця? Якщо скажуть: „людині”, то неможливо було людям обійти всю соняшникову; вони за своєю природою не були б в змозі здійснити такий шлях, не могли б заслужити в цьому і ймовірності, не мали б і достатніх сил, щоб самим собою протистати такому бісівському спокусі і мріянню. оскільки всі були душевно вражені і збентежені бісовою красою та ідольською марністю: то як можна було людям перевірити людську душу і людський розум, коли не могли їх і бачити? А чого не бачить хто, чи може це перетворити? Можливо, скажуть, що "для цього достатньо було тварі". Але якби достатньо було тварюки, то не сталося б стільки лих. Творчість була; проте люди забруднювали в тій же помилці про Бога. Тому, в кому була знову потреба, як не в Богу - Слові, Який бачить душу і розум, все в тварях приводить в рух?" Тому, хто власним своїм промислом і благоустроєм всесвіту вчить про Отця, належало і відновити це вчення. Як же сталося б це? Скажуть, можливо: ,,це можна було зробити тим самим способом, тобто, знову показати справами творіння, що треба знати про Бога». Але це було вже мало надійно, і зовсім ненадійно, бо люди й раніше залишили це поза увагою, і їхні очі спрямовані були вже не горе, а долу. Тому, бажаючи надати людям вірну допомогу, Слово Боже приходить як людина, приймаючи на Себе тіло подібне тілам людським, і допомагає дольним, тобто, тілесними Своїми справами, щоб ті, які не захотіли пізнати Його з промислу Його про всесвіт, і з керування нею, а з тілесних Його діл пізнали, хоч із тілесних Його діл пізнали. Як добрий учитель, дбайливий про учнів своїх, зважаючи на тих, які не здатні скористатися вищими пізнаннями, звичайно, викладає їм пізнання нижчі: так надійшло і Боже Слово, як говорить і Павло: Бо в премудрості Божій не розуміє світ премудрості Бога, благоволив Бог буйством проповіді. оскільки люди, ухилившись від умогляду про Бога, і ніби поринувши в глибину, спрямовуючи очі на землю, стягнули Бога в речах народжуються і чуттєвих, уявляючи собі богами людей смертних і демонів: то людинолюбний і спільний всіх Спаситель, Боже Слово, приймає на Себе тіло, людей, щоб ті, що передбачали Бога в тілесному (з того, що Господь робить тілесними Своїми справами) зрозуміли істину, і через Нього дійшли до думки про Отця, і щоб вони, як люди, маючи на думці все людське, побачили, що, куди вони звернуть почуття свої, скрізь попереди, скрізь попереджають. Якщо бачили перед творінням, то побачать, що творіння сповідує Христа Господа; якщо їхня думка була упереджена на користь людей, і їх шанували вони богами: то зі справ Спасителя, порівняних зі справами людськими, стане явним, що єдиний у людей Спаситель – Божий Син, тому що у визнаних богами немає таких справ, які вчинені Божим Словом. А якщо були упереджені на користь демонів, то, бачачи, як Господь їх виганяє, пізнають, що Він один є Боже Слово, а демони – не боги. Якщо ж їхній розум був зайнятий людьми вже померлими, і тому вони поклонялися героям і тим, кого іменували богами: то, бачачи воскресіння Спасителеве, сповідують, що ті боги помилкові, і що один істинний Господь Отче Слово, що панує і над смертю. Для цього-то Господь і народився, і з'явився людиною, і помер, і воскрес, ділами Своїми принижуючи і затьмарюючи діла людей, що коли-небудь жили, щоб від усього того, чим би не були упереджені люди, відволікти їх і навчити ведення істинного Отця Його, як і Сам Він каже: прийде стягнути. Слово благоволило зробити Себе видимим через тіло, щоб відвернути до Себе почуття людей і ділами переконати їх, що Він не тільки людина, а й Бог, Слово і Премудрість істинного Бога. Наміряючись висловити це, і Павло каже: у любові вкорінені і основи, нехай можете розуміти з усіма святими, що широта і довгота і глибина і висота: розуміти ж успішну розум любов Христову, нехай виконаєтеся у всяке виконання Боже (Ефес. 3:17–19). Бо Слово, розповсюдившись усюди, і горе і долу, і в глибину і в широту, горе - у творінні, долу - в людянні, в глибину - в пеклі, в шпроту ж - у світі, все наповнило веденням про Бога. У міру сил нашого розуміння ми пояснили причини приходу Христа Господа у тілі. Перекласти тлінне в нетління – не іншому кому належало, як Спасителю оного: у людях знову відтворити образ – не іншому кому було властиво, як Отчому Образу; смертне воскресити безсмертним – не іншому кому було властиво, як джерелу життя – Господу нашому Ісусу Христу: навчити про Отця, скасувавши ідольське служіння, – не іншому кому належало, як Єдинородному, істинному Отчому Сину. оскільки ж, нарешті, належало заплатити борг, що лежить на всіх (бо всі мали померти, що й було головною причиною пришестя Христового); то після того, як довів Божество Своє ділами, Христос приносить і жертву за всіх, замість усіх зраджуючи на смерть храм Свій, щоб усіх зробити вільними від відповідальності за давній злочин, про Себе ж (у нетлінному тілі Своїм явивши початок загального воскресіння) довести, що Він є вищим і смерті. Йому купно з Отцем і Святим Духом честь, держава, і слава на віки віків. Амінь 42 . У скороченні. Див Творіння св. Афанасія Великого, в рос. перев. Видання 2-ге, 1902 р., ч. 1, стор. 191–264; пор. Христос. Читання. 1837 р., ч. IV, стор. 275-289. Вам може бути цікаво: