Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского

Сада, у складу са благочестивом вером, говоримо о оваплоћењу Речи и Његовом божанском доласку к нама, трудећи се да објаснимо тако да ће видљиво понижење Речи све више побудити у нама веће и јаче страхопоштовање према Њему. Бог је створио човека и желео да остане нераспадљив. Али људи, поставши немарни и одступивши од тежње свог ума ка Богу, зауставивши се у размишљању о злу и замисливши га за себе, били су подвргнути смртној осуди којом им је Бог раније претио, и више не остадоше онакви какви су створени, него су се, како су мислили, покварили. А смрт, зацаривши се, запоседне их, јер их је злочин заповести вратио у природно стање, да, као што су створени ни из чега, тако и у себи, временом, по свој правди, трпе поквареност. Ако су људи постали подложни природном пропадању и изгубили благодат Божјег лика, шта је онда друго морало да се деси? или је за враћање такве благодати и за призивање људи био потребан још неко, осим Бога – Речи, који је у почетку из ничега створио васељену? Њему је припадало да распадљиво поново уведе у нетрулежност и да посматра оно што је најправедније за Оца. будући да је Он Реч Очева и изнад свега: онда је, природно, Он једини могао да све поново створи. Он је једини могао да страда за свакога и да се за све залаже пред Оцем. Дакле, бестелесна, нетрулежна, нематеријална Реч Божија долази у наше крајеве, од којих раније није била далеко – долази, снисходивши се својим човекољубљем и јавивши се међу нама. И, видећи да словесни људски род пропада, да смрт царује над људима у пропадању; примећујући непристојност онога што се догодило, јер је уништено оно што је Он сам био Творац; уочавање зле природе људи која превазилази све мере; Приметивши такође да су сви људи криви за смрт, сажалила се према нашој слабости, снисходила је нашој покварености и није толерисала поседовање смрти. Да не пропадне оно што је створено, и да се не испостави залуд оно што је Отац Његов учинио за људе, Реч узима на Себе тело, и тело које није туђе нашем (јер није само хтело да буде у телу и да се не јави само: да је само хтело да се појави, могло би да оствари Његову Теофанију кроз нешто друго, а не од ње, једноставно, нечим другим, узима нешто савршеније): неискварена, несофистицирана Девица. Будући да је Свемогући и Творац васељене, Реч у Дјеви припрема тело за храм Себе, и присваја га себи као оруђе, допуштајући да се у њему спозна и у њему обитава: и тако, позајмивши од нас тело слично нашем, јер смо сви били криви за поквареност, све га усмртивши га усмрти. Реч је знала да се корупција у људима може зауставити само неизбежном смрћу: али је било немогуће да Реч, као бесмртни и Син Очев, умре. Управо због тога, Оно узима на себе тело које би могло да умре, да би, као учесник у Постојећој Речи над свима, претрпело смрт за све, да би ради Речи која обитава у њему остало нетрулежно, и да би, коначно, труљење у свима престало благодаћу васкрсења. Стога, када је узео тело на Себе на смрт као жртву и клање, ослобођено сваке нечистоће, овај принос онога што је било слично код свих сличних одмах је уништио смрт. А сама поквареност у смрти више нема власт над људима, ради Речи, која их је запоседнула кроз једно тело. Ако велики краљ уђе у било који велики град и настани се у једној од његових кућа, онда је, без сумње, такав град одликован високим почастима, и ниједан непријатељ или разбојник га неће напасти и уништити, већ ће се о њему побринути за краља који се настанио у једној од његових кућа. Тако је било и са Царем васељене, када је дошао у наше крајеве и настанио се у једном од наших сличних тела: тада су, најзад, престали напади непријатеља на људе, уништена је поквареност смрти, која је од давнина надвладала над њима: јер би људски род пропао да Господ и Спаситељ свих, Син Божији, није дошао до смрти да усмрти. И ово велико дело је, заиста, више пристајало Божјој доброти. Ако цар, сазидавши кућу или град, кога, због немара оних који у њему живе, нападају разбојници, не оставља га сасвим без милостиње, него га чува и чува као своје дело, гледајући не на немар становника, него на оно што је њему долично: колико је онда свеблаги Бог. Реч Очева, када је људски род створен од Њега сишао у трулеж, није га презрео, него је приношењем тела Својега избрисао смрт која ју је превазишла, и својим учењем исправио немар људи, испунивши све људско силом Својом. Потврду за то свако може наћи у Светом писму: Јер ће љубав Христова подржати нас који смо ово пресудили: јер ако је један умро за све, па умрвши и ми умиремо за све, да не живимо ни за кога другог, него за нас, који смо умрли и васкрсли из мртвих Господу нашем Исусу Христу (2. Кор. 5, 14. 15); и опет: и видимо Исуса, кога су анђели начинили дететом, увенчаног славом и чашћу што је примио смрт, да би благодаћу Божијом окусио смрт за свакога (Јевр. 2, 9). Писмо показује и разлог зашто је било потребно да нико други постане човек, него сам Бог – Реч, говорећи: јер доликује Њему, ради кога је све, и ради кога је све, да ћу многе синове привести у славу, творцу спасења њиховог до краја страдањем (Јевр. 2, 10). Ове речи значе да нико други није требало да подиже људе из покварености која их је задесила, као Бог Реч, који их је створио у почетку. Да је Сама Реч узела на Себе тело да принесе жртву за слична тела, то јасно показује Писмо, говорећи: Јер деца су се сада причестила од крви и тела, и Он се искрено причестио њима, да смрћу укине власт смрти, то јест ђавола, и избави ове, који се кроз животни страх од смрти погубили:14. 15). Реч је, жртвујући сопствено тело, окончала закон који нас је осудио, и обновила у нама првине живота, дајући нам наду у васкрсење. пошто је од самог човека зависило да је смрт заузела људе, онда је управо за ово оваплоћење Бога Речи поново извршено уништење смрти и побуна живота, по речи Христоносца: јер је смрт била од човека, а од човека васкрсење мртвих: као што су у Адаму умрли, тако ће у Христу живети (1 Кор. 1, 12). За сада не умиремо више као осуђени, већ као да морамо устати, чекајући опште васкрсење свих, које ће у своје време бити откривено од Бога, који је то извршио и дао. Ово је први разлог за Спаситељево оваплоћење. Али Његов добар долазак код нас имао је друге важне разлоге. Бог, који поседује све, када је Својом Речју створио род људски, видећи и слабост људске природе, наиме, да она нема довољно снаге да сама по себи спозна Творца и уопште стекне за себе појам Бога, јер се Бог не рађа, а створења су настала ни из чега. Бог је бестелесан, а људи су створени негде доле у ​​телу, и уопште свему створеном недостаје много разумевања и познања Творца – приметивши то и сажаљевши се над људским родом, као Добрим, није оставио људе лишене знања о Њему, да им само постојање не би постало бескорисно. Јер каква је корист бити створен, а не познавати свог Творца? или како би људи могли бити вербални, а да не познају Реч Оца по коме су створени? Не би се разликовали од глупих да не знају ништа осим земаљских ствари. Зашто би их Бог створио да није желео да Га познају? Зато, да људи не би остали у незнању о Богу, као Добри, Он им саопштава Свој лик – Господа нашег Исуса Христа, и ствара их по свом лику и подобију, да би са таквом благодаћу, замишљајући Образ (мислим на Реч Очеву), стекли појам самога Оца, и, познајући Творца, живели бесконачно и истинито. Али безумни људи, занемаривши и дату им благодат, толико су се удаљили од Бога и толико се помрачили у својој души да не само да су појам Бога предали забораву, него су почели да измишљају једно уместо другог: јер уместо истине градили су себи идоле, радије су непостојеће од постојећег Бога радије, служећи таквом коначном ствараоцу, служећи таквом створењу. почели да се клањају демонима, и, испуњавајући њихове жеље, називали су их боговима, жртвовали им неме животиње и калили људе. Уопште, све је постало пуно злоће и безакоња: само Бог и Његова Реч нису били познати, иако се Он није сакрио од људи у тами, и није им само дао познање Себе, него им је то открио на разне начине и време. Бог није оставио људску слабост без Свог промисла, дајући закон и шаљући људима људима познате пророке, да ако су лењи да подигну очи ка небу и познају Творца, имали би учење у својој близини, јер су људи најближи учењу најбољег од људи. Дакле, гледајући на величину неба и сагледавајући хармонију творевине, било је могуће да људи познају Вођу творевине – Реч Очеву, Који Својим промишљањем о свему омогућава да сви познају Оца, и ради тога покреће васељену, тако да кроз Њега свако познаје Бога. Или ако би им ово било тешко, онда би могли да разговарају са светима и од њих да се науче Творца свега Бога од Оца Христовог – да науче да је идолско клањање безбожништво и да је пуно сваке зла. И научивши закон, могли су и да прекину свако безакоње и да живе врлинским животом. Јер закон није дат само за Јевреје, и нису само због њих послани пророци: али иако су послани Јеврејима и прогањани од Јевреја, ипак су за целу васиону служили као света школа знања о Богу и унутрашњем животу. Таква је била доброта Божја, таква је била његова човекољубља! Међутим, људи, савладани тренутним задовољствима и демонским сновима, нису подизали свој поглед ка истини, већ су се оптерећивали још већим бројем зала и грехова, тако да више нису изгледали као вербална створења, већ се у њиховом моралу могли препознати као неми. Дакле, када су људи тако занемели, а демонска прелест свуда засенила и сакрила познање истинитог Бога, шта је Бог требало да учини? Или шта је морало да се деси ако не обнова створеног у Лику, да би кроз овај лик људи поново могли да познају Бога? Да ли би се ово могло догодити да није дошао Лик самога Бога, нашег Спаситеља Исуса Христа? То се није могло догодити кроз људе, јер су они сами створени по лику; то није могло да се деси кроз Анђеле, јер они нису изображени. Дакле, Божија Реч је дошла лично, да би се Он, као Очев лик, могао поново створити по лику створеног човека. С друге стране, то се опет не би догодило да смрт и корупција нису уништени. Дакле, Реч је требало да преузме на Себе смртно тело, да би Њиме коначно уништила смрт, а људи поново били обновљени по лику. Дакле, нико други није био довољан за ово дело осим Очевог лика. пошто је лице насликано на дрвету постало невидљиво због спољашњих нечистоћа, било је потребно да Онај чије је лице поново дође, да би се лик обновио на истој супстанци: ради приказаног лица не баца се сама супстанца на којој је написано, већ се на њој враћа лице. Исто тако и Пресвети Син Очев, као Очев лик, дошао је у наше земље да би обновио човека, створеног по овом Облику, и, такорећи, да тражи изгубљене опроштењем грехова, како Он сам каже у Јеванђељу: Доћи ће да потражи и спасе изгубљене (Матеј 18,11). Зашто је и Јеврејима рекао: ако се неко не роди (Јн. 3:3), не значи рођење од жене, како су они разумели, већ означава поновно рођење и поновно стварање у души онога што је на слици. Пошто су идолопоклонство и атеизам запосели универзум, а знање о Богу постало је скривено, ко би могао да учи универзум о Оцу? Ако кажу: „човеку“, онда је било немогуће да људи обиђу све сунцокрете; по својој природи не би могли да доврше такво путовање, не би могли да заслуже за то, не би имали довољно снаге да се одупру таквом демонском завођењу и сањарењу. будући да су се сви духовно задивили и збунили демонском прелешћу и идолопоклонском сујетом: како су онда људи могли променити веру људске душе и ума човечијег када их нису могли ни видети? А оно што неко не види, може ли то да трансформише? Можда ће рећи да је „стварање било довољно за ово“. Али да је створење било довољно, онда се толика зла не би десило. Дошло је до стварања; ипак, људи су заглибили у исту заблуду о Богу. Дакле, у коме је опет била потреба, ако не у Богу – Речи, Која види душу и ум, све покреће у створењима, и кроз створења омогућава познање Оца? Онај који по сопственом промислу и поретку васељене учи о Оцу, морао је да обнови ово учење. Како би се ово десило? Они ће можда рећи: „Ово је могло да се уради на исти начин, то јест, опет да се делима стварања покаже шта треба да знате о Богу. Али ово више није било поуздано, а нимало поуздано, јер су људи то већ игнорисали, и њихове очи више нису биле уперене у тугу, већ према доле. Зато, желећи да пружи верну помоћ људима, Реч Божија долази као човек, узимајући на себе тело слично људским телима, и помаже онима доле, односно својим телесним делима, тако да они који нису хтели да Га познају из Његовог промишљања о васељени и од управљања њоме, иако је из Његових телесних дела, упознали су Реч Божију телом, и кроз њега у њему. Као добар учитељ, старајући се о својим ученицима, снисходећи онима који не умеју да користе више знање, наравно, учи их нижем знању: тако је учинила и Реч Божија, како каже и Павле: јер у премудрости Божијој, а не у разуму, у миру премудрошћу Божијом, Бог удостоји спасти вернике насиљем проповеди (1.21). пошто су људи, бежајући се од нагађања о Богу, и, такорећи, заронили у дубине, упрти очи према доле, тражили Бога у стварима рођеним и разумним, замишљајући смртнике и демоне као богове: онда човекољубиви и заједнички Спаситељ свих, Реч Божија, узима на себе тело, као личност, која се од свих људи тако осећа међу људима. замислите Бога у телесном (из тога што Господ ствара кроз своја телесна дела) они су схватили истину, и кроз Њега су дошли до помисли на Оца, и да би и они, као људи, имајући све људско у својим мислима, видели да где год да окрену своја осећања, свуда су опоменути тим делима, и све их учи истини. Ако су се задивили пре стварања, видеће да творевина исповеда Христа Господа; ако је њихова мисао била пристрасна у корист људи, и поштовали су их као богове: онда ће из дела Спаситеља, у поређењу са делима људским, постати јасно да је једини Спаситељ међу људима Син Божији, јер они који су признати за богове немају дела која су извршена Речју Божијом. А ако су имали предрасуде у корист демона, онда ће, видећи како их Господ изгони, знати да је само Он Реч Божија, а демони нису богови. Ако су им умови били заузети већ умрлим људима, па су се зато клањали херојима и онима које су називали боговима: онда, видећи васкрсење Спаситеља, признају да су ти богови лажни, и да постоји један истински Господ - Реч Очева, која влада смрћу. Због тога се Господ родио, и јавио се као човек, и умро, и васкрсао, својим делима понижавајући и помрачујући дела људи који су икада живели, да би их од свега према чему су људи имали предрасуде одвратио и научио познању правог Оца Свога, као што Он сам каже: Дошао је изгубљене да тражи и спасе. Реч је удостојила да се кроз тело учини видљивим да би привукао осећања људи к Себи и делима их уверио да је Он не само човек, већ и Бог, Реч и Премудрост истинитог Бога. Намеравајући да то изрази, Павле каже: укорењени и утемељени у љубави, да са свима светима можете разумети шта је ширина и дужина и дубина и висина: разумејте љубав Христову која превазилази разум, да се испуните до свега испуњења Божијег (Еф. 3, 17-19). Јер Реч, раширивши се свуда, и гору и долину, и у дубину и у ширину, гору у стварању, долину у оваплоћењу, дубину у паклу и дубину у свету, испунила је све богопознањем. Колико разумемо, објаснили смо разлоге доласка Христа Господа у телу. Преобразити трулежно у нетрулежност припадало је ником другом до Спаситељу; поново стварати слику у људима припадало је ником другом до Очевом Лику; васкрснути смртно као бесмртно – припадало је ником другом до првобитном животу – Господу нашем Исусу Христу: поучавати о Оцу, укидајући идолопоклонство – припадало је ником другом до Јединородном, истинитом Сину Очевом. пошто је, коначно, дуг који је пао на све морао да се плати (јер су сви морали да умру, што је и био главни разлог Христовог доласка); затим, пошто је доказао Своје Божанство делима, Христос такође приноси жртву за свакога, уместо да сви предају свој храм на смрт, да би свакога ослободио одговорности за древни злочин, и да би о Себи доказао (у свом нетрулежном телу првина општег васкрсења) да је изнад смрти. Заједно са Оцем и Светим Духом има част, моћ и славу у векове векова. Амин 42. Укратко. Видети дела светог Атанасија Великог, на руском језику. превод 2. издање, 1902, 1. део, стр. 191–264; Вед Цхрист. Прочитано 1837, ИВ део, стр. 275–289. Можда ће вас занимати: