Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского

Porozmawiajmy teraz zgodnie z pobożną wiarą o wcieleniu Słowa i Jego boskim przyjściu do nas, starając się to wyjaśnić w taki sposób, aby widoczne upokorzenie Słowa tym bardziej budziło w nas coraz większą cześć dla Niego. Bóg stworzył człowieka i chciał, aby pozostał niezniszczalny. Ale ludzie, którzy stali się niedbali i odeszli od dążenia swego umysłu do Boga, zatrzymawszy się w myślach o złu i pojmując je dla siebie, zostali poddani śmiertelnemu potępieniu, jakim im wcześniej groził Bóg, i nie pozostali już tacy, jakimi zostali stworzeni, ale, jak myśleli, zostali zepsuci. I zapanowała nad nimi śmierć, gdyż zbrodnia przykazania przywróciła je do stanu naturalnego, tak że tak jak zostały stworzone z niczego, tak samo w byciu z biegiem czasu, we wszelkiej sprawiedliwości, doznały zepsucia. Jeśli ludzie ulegli naturalnemu rozkładowi i utracili łaskę obrazu Bożego, to co jeszcze musiało się wydarzyć? czy też był potrzebny ktoś inny, aby otrzymać zwrot takiej łaski i powołanie ludzi, jak tylko Boga – Słowa, które na początku stworzyło wszechświat z niczego? Do niego należało ponowne przywrócenie tego, co zniszczalne, do nieskażoności i przestrzeganie tego, co było najbardziej sprawiedliwe dla Ojca. ponieważ jest Słowem Ojca i przede wszystkim: wtedy oczywiście On sam mógłby wszystko odtworzyć. Tylko On mógł cierpieć za wszystkich i wstawiać się za wszystkimi przed Ojcem. Dlatego bezcielesne, niezniszczalne, niematerialne Słowo Boże przychodzi do naszego regionu, skąd było niedaleko - przychodzi, protekcjonalnie swoją miłością do ludzkości i pojawiając się wśród nas. I widząc, że słowny rodzaj ludzki ginie, że nad ludźmi pogrążonymi w upadku panuje śmierć; zauważając nieprzyzwoitość tego, co się wydarzyło, ponieważ to, co samo było Stwórcą, zostało zniszczone; dostrzeganie złej natury ludzi, która przewyższa wszelkie miary; Widząc także, że wszyscy ludzie są winni śmierci, zlitowała się nad naszą słabością, zniżyła się do naszego zepsucia i nie tolerowała posiadania śmierci. Aby to, co zostało stworzone, nie zginęło i aby to, co Jego Ojciec uczynił dla ludzi, nie okazało się daremne, Słowo przyjmuje na siebie ciało, i to ciało, które nie jest nam obce (bo nie chciało tylko być w ciele, a nie tylko się ukazywać: gdyby tylko chciało się ukazać, mogłoby dokonać Jego Teofanii przez coś innego, coś doskonalszego), ale przyjmuje nasze ciało, i to nie po prostu, ale z najczystszego, nieskażonego, niewyszukana Panna. Będąc Wszechmogącym i Stworzycielem wszechświata, Słowo w Dziewicy przygotowuje ciało na swoją cerkiew i przywłaszcza sobie je jako narzędzie, pozwalając się w nim poznać i w nim zamieszkać: i w ten sposób pożyczywszy od nas ciało podobne do naszego, ponieważ wszyscy byliśmy winni skażenia śmiercią, zadając je na śmierć za wszystkich, przynosi je Ojcu. Słowo wiedziało, że zepsucie ludzi może zostać powstrzymane jedynie przez nieuniknioną śmierć, ale dla Słowa, jako nieśmiertelnego i Syna Ojca, nie było możliwe, aby umarło. Z tego właśnie powodu przyjmuje na siebie ciało, które może umrzeć, aby jako uczestnik istniejącego Słowa ponad wszystkimi znosić śmierć za wszystkich, aby dla mieszkającego w nim Słowa pozostało niezniszczalne i aby ostatecznie ustało we wszystkich zepsucie dzięki łasce zmartwychwstania. Dlatego też, gdy wziął na siebie ciało na śmierć jako ofiarę i rzeź, wolny od wszelkiego skalania, ta ofiara tego, co było podobne we wszystkich podobnych, natychmiast zniszczyła śmierć. A samo zepsucie w śmierci nie ma już władzy nad ludźmi ze względu na Słowo, które zawładnęło nimi przez jedno Ciało. Jeśli wielki król wejdzie do jakiegoś wielkiego miasta i zamieszka w jednym z jego domów, wówczas bez wątpienia takie miasto zostanie obdarzone wielkimi honorami i żaden wróg ani zbójca nie zaatakuje go i nie zniszczy, lecz raczej zajmą się nim wszyscy ze względu na króla, który zamieszkał w jednym z jego domów. Podobnie było z Królem wszechświata, kiedy przybył do naszego regionu i zamieszkał w jednym z naszych podobnych ciał: wtedy w końcu ustały ataki wroga na ludzi, zepsucie śmierci, które panowało nad nimi od czasów starożytnych, zostało zniszczone: rodzaj ludzki zginąłby bowiem, gdyby Pan i Zbawiciel wszystkich, Syn Boży, nie przyszedł, aby położyć kres śmierci. I ten wielki czyn zaprawdę bardziej odpowiadał dobroci Bożej. Jeśli król po zbudowaniu domu lub miasta, gdy z powodu zaniedbania jego mieszkańców napadną na nie zbójcy, nie pozostawi go całkowicie bez miłości, ale chroni i ratuje jako swoje własne dzieło, nie patrząc na zaniedbania mieszkańców, ale na to, co mu się należy, to o ileż bardziej jest wszechdobry Bóg. Słowo Ojca, gdy stworzony przez Niego rodzaj ludzki popadł w zepsucie, nie pogardziło nim, ale ofiarą własnego ciała wymazało śmierć, która ją przekroczyła, i skorygowało zaniedbanie ludzi swoją nauką, napełniając swoją mocą wszystko, co ludzkie. Każdy może znaleźć potwierdzenie tego w Piśmie Świętym: Miłość Chrystusowa będzie bowiem wspierać nas, którzy to osądzili; bo jeśli ktoś umarł za wszystkich, to umarłszy i my za wszystkich umieramy, abyśmy nie żyli dla nikogo innego, lecz dla nas, którzy umarliśmy i zmartwychwstaliśmy dla naszego Pana Jezusa Chrystusa (2 Kor. 5:14, 15); i jeszcze raz: i widzimy Jezusa, który stał się małym dzieckiem przez aniołów, ukoronowanym chwałą i czcią za przyjęcie śmierci, aby za łaską Bożą za wszystkich śmierci zakosztował (Hbr 2,9). Pismo Święte ukazuje także powód, dla którego nie było konieczne, aby nikt inny stał się człowiekiem, lecz sam Bóg – Słowo, mówiąc: przystoi bowiem Temu, dla którego wszystko istnieje i dla którego wszystko istnieje, abym wielu synów przywiódł do chwały, sprawcę ich zbawienia, które dokona się przez cierpienie (Hbr 2,10). Te słowa oznaczają, że nikt inny nie powinien był podnosić ludzi ze zepsucia, które ich spotkało, jak Bóg Słowo, który ich stworzył na początku. To, że Słowo samo wzięło na siebie ciało, aby składać ofiarę za podobne ciała, wyjaśnia Pismo Święte, mówiąc: Dzieci bowiem już stały się uczestnikami ciała i krwi, a On szczerze w nich uczestniczył, aby przez śmierć pokonać władzę śmierci, to jest diabła, i wybawić tych, którzy przez strach przed śmiercią przez całe życie byli winni pracy (Hbr 2:14, 15). Słowo, poświęcając swoje ciało, położyło kres prawu, które nas potępiało, i odnowiło w nas pierwociny życia, dając nam nadzieję zmartwychwstania. ponieważ śmierć zawładnęła ludźmi zależała od samego człowieka, zatem dla tego właśnie wcielenia Bożego Słowo ponownie dokonało się zniszczenie śmierci i bunt życia, zgodnie ze słowem człowieka niosącego Chrystusa: albowiem śmierć była przez człowieka, a przez człowieka zmartwychwstanie: tak jak w Adamie umarli, tak w Chrystusie będą znowu żyć i tak dalej (1 Kor. 15:21, 22). Bo teraz umieramy już nie jako potępieni, ale jako zmartwychwstający, oczekując powszechnego zmartwychwstania wszystkich, które we właściwym czasie zostanie objawione przez Boga, który go dokonał i udzielił. Jest to pierwszy powód wcielenia Zbawiciela. Ale Jego dobre przyjście do nas miało inne ważne powody. Bóg, który wszystko posiada, stwarzając rodzaj ludzki swoim własnym Słowem, widząc także słabość natury ludzkiej, a mianowicie to, że nie ma ona wystarczających sił, aby sama poznać Stwórcę i w ogóle nabyć dla siebie pojęcie Boga, ponieważ Bóg się nie narodził, a stworzenia powstały z niczego. Bóg jest bezcielesny, a ludzie zostali stworzeni gdzieś w głębi ciała i w ogóle wszystkiemu stworzonemu brakuje wiele zrozumienia i wiedzy o Stwórcy - dostrzeżenie tego i zlitowanie się nad rodzajem ludzkim, jako Dobry, nie pozostawiło ludzi pozbawionych wiedzy o Nim, aby samo istnienie nie stało się dla nich bezużyteczne. Jaki jest pożytek z bycia stworzonym i nieznajomości swego Stwórcy? lub jak ludzie mogliby mówić werbalnie, nie znając Słowa Ojca, przez którego zostali stworzeni? Nie różniliby się od głupich, gdyby nie wiedzieli nic poza ziemskimi sprawami. Dlaczego Bóg miałby ich stworzyć, gdyby nie chciał, żeby Go poznali? Dlatego, aby ludzie nie pozostali w niewiedzy o Bogu, jako o Dobrym, przekazuje im On swój obraz - naszego Pana Jezusa Chrystusa i stwarza ich na swój obraz i podobieństwo, aby dzięki takiej łasce wyobrażając sobie Obraz (mam na myśli Słowo Ojca) mogli nabyć pojęcie o Samym Ojcu i znając Stwórcę, prowadzić dostatnie i prawdziwie błogosławione życie. Ale głupi ludzie, zaniedbawszy także daną im łaskę, tak bardzo odeszli od Boga i tak zaćmili swoje dusze, że nie tylko skazali na zapomnienie pojęcie Boga, ale zaczęli wymyślać jedno zamiast drugiego: zamiast prawdy budowali sobie bożki, woleli nieistniejącego Boga od istniejącego, służąc stworzeniu zamiast Stwórcy - doszli do takiej niegodziwości, że w końcu zaczęli czcić demony i spełniając swoje życzenia, nadali im imiona bogom, składał im w ofierze głupie zwierzęta i porywczych ludzi. W ogóle wszystko stało się pełne niegodziwości i bezprawia: tylko Bóg i Jego Słowo nie były poznawalne, chociaż nie ukrywał się przed ludźmi w ciemności i nie tylko dawał im wiedzę o sobie, ale objawiał im ją na różne sposoby i w różnych momentach. Bóg nie pozostawił ludzkiej słabości bez swojej opatrzności, dając prawo i posyłając ludziom znanych ludziom proroków, aby ci, którzy są leniwi w wznoszeniu oczu ku niebu i poznaniu Stwórcy, mieli blisko siebie naukę, bo ludzie są najbliżej uczenia się od ludzi tego, co najlepsze. Tak więc, patrząc na wielkość nieba i biorąc pod uwagę harmonię stworzenia, możliwe było, że ludzie poznali Wodza stworzenia - Słowo Ojca, które przez swoją opatrzność we wszystkim umożliwia każdemu poznanie Ojca i w tym celu wprawia wszechświat w ruch, aby przez Niego każdy poznał Boga. Albo gdyby było to dla nich trudne, wówczas mogliby porozmawiać ze świętymi i od nich uczyć się od Ojca Chrystusowego Stwórcy wszelkiego Boga – uczyć się, że kult bożków jest bezbożny i pełen wszelkiej niegodziwości. A poznawszy prawo, mogli także położyć kres wszelkiemu bezprawiu i prowadzić cnotliwe życie. Albowiem nie samym Żydom zostało dane Prawo i nie tylko dla nich zostali wysłani Prorocy; chociaż zostali wysłani do Żydów i byli przez nich prześladowani, to jednak dla całego wszechświata służyli za świętą szkołę wiedzy o Bogu i życiu wewnętrznym. Taka była dobroć Boga, taka była Jego miłość do ludzkości! Ludzie jednak, ogarnięci chwilowymi przyjemnościami i demonicznymi snami, nie podnosili wzroku ku prawdzie, ale obarczali się jeszcze większą liczbą zła i grzechów, tak że nie wydawali się już stworzeniami słownymi, ale w ich moralności można było rozpoznać ich jako niemych. Dlatego też, kiedy ludzie zaniemówili, a demoniczne złudzenia wszędzie przyćmiły i ukryły wiedzę o prawdziwym Bogu, co powinien był zrobić Bóg? Albo co musiało się wydarzyć, jeśli nie odnowienie tego, co zostało stworzone na Obrazie, aby ludzie poprzez ten Obraz mogli na nowo poznać Boga? Czy mogłoby się to wydarzyć, gdyby nie przyszedł Obraz samego Boga, naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa? Nie mogło się to zdarzyć przez ludzi, ponieważ oni sami zostali stworzeni na obraz; nie mogło się to wydarzyć poprzez Aniołów, ponieważ nie są one wyobrażone. Dlatego Słowo Boże przyszło osobiście, aby On, jako Obraz Ojca, mógł zostać odtworzony na obraz stworzonego człowieka. Z drugiej strony nie doszłoby do tego, gdyby śmierć i zepsucie nie zostały zniszczone. Dlatego Słowo musiało przyjąć śmiertelne ciało, aby przez Niego śmierć mogła zostać ostatecznie zniszczona, a ludzie ponownie odnowieni na obraz. Zatem nikt inny nie był wystarczający do tego dzieła, z wyjątkiem Obrazu Ojca. Ponieważ twarz namalowana na drzewie stała się niewidzialna z powodu zewnętrznych nieczystości, konieczne było ponowne przyjście Tego, którego twarz ma być, aby obraz mógł zostać odnowiony na tej samej substancji: gdyż ze względu na przedstawioną twarz nie wyrzuca się samej substancji, na której jest ona zapisana, ale twarz zostaje na niej przywrócona. Podobnie Przenajświętszy Syn Ojca, jako obraz Ojca, przybył do naszych krajów, aby odnowić człowieka, stworzonego na ten Obraz i niejako szukać zagubionych przez odpuszczenie grzechów, jak sam mówi w Ewangeliach: Przyjdzie szukać i zbawić zagubionych (Mt 18,11). Dlaczego powiedział także Żydom: jeśli się ktoś nie narodzi (Jan. 3:3), nie oznaczającego narodzin z kobiety, jak to rozumieli, ale oznaczającego odrodzenie i ponowne stworzenie w duszy tego, co jest na obrazie. Skoro bałwochwalstwo i ateizm zawładnęły wszechświatem, a wiedza o Bogu została ukryta, kto mógłby uczyć wszechświat o Ojcu? Jeśli powiedzą: „do człowieka”, to ludzie nie będą mogli obejść wszystkich słoneczników; ze swej natury nie byliby w stanie odbyć takiej podróży, nie mogliby sobie na to zasłużyć, nie mieliby wystarczającej siły, aby oprzeć się takiemu demonicznemu uwiedzeniu i marzeniom. skoro wszyscy byli duchowo zdumieni i zdezorientowani demonicznymi złudzeniami i bałwochwalczą próżnością: jak więc ludzie mogliby zmienić wiarę ludzkiej duszy i ludzkiego umysłu, skoro nawet ich nie widzieli? A czego ktoś nie widzi, czy da się to przekształcić? Być może powiedzą, że „do tego wystarczyło stworzenie”. Gdyby jednak stworzenie było wystarczające, nie wydarzyłoby się tak wiele zła. Było stworzenie; niemniej jednak ludzie byli pogrążeni w tym samym złudzeniu co do Boga. W kim zatem była znowu potrzeba, jeśli nie w Bogu – Słowie, które widzi duszę i umysł, wprawia wszystko w ruch w stworzeniach, a poprzez stworzenia umożliwia poznanie Ojca? Ten, który poprzez własną opatrzność i porządek wszechświata naucza o Ojcu, musiał odnowić tę naukę. Jak by to się stało? Być może powiedzą: „Można było to zrobić w ten sam sposób, to znaczy ponownie pokazać poprzez dzieła stworzenia, co trzeba wiedzieć o Bogu”. Ale to już nie było niezawodne i wcale nie niezawodne, ponieważ ludzie już to zignorowali, a ich oczy nie były już skierowane na smutek, ale w dół. Dlatego chcąc wiernie pomagać ludziom, Słowo Boże przychodzi jako człowiek, przyjmując na siebie ciało podobne do ciał ludzkich i pomaga niższym, czyli Jego cielesnym uczynkom, tak aby ci, którzy nie chcieli Go poznać z Jego opatrzności nad wszechświatem i z rządzenia nim, choć z Jego cielesnych czynów, poznali Słowo Boże w ciele, a przez Niego Ojca. Jako dobry nauczyciel, troszczący się o swoich uczniów, poniżający tych, którzy nie potrafią korzystać z wyższej wiedzy, uczy ich oczywiście niższej wiedzy: tak samo Słowo Boże, jak mówi Paweł: albowiem w mądrości Bożej, a nie w zrozumieniu, w pokoju przez mądrość Bożą, Bóg raczył zbawić wierzących przemocą głoszenia (1 Kor. 1:21). skoro ludzie, wzbraniając się od spekulacji o Bogu i jakby zanurzeni w głębinach, spuszczając wzrok w dół, szukali Boga w rzeczach narodzonych i zmysłowych, wyobrażając sobie śmiertelników i demony jako bogów: wówczas miłujący człowieka i wspólny Zbawiciel wszystkich, Słowo Boże, przyjmuje na siebie ciało, jak osoba żyjąca wśród ludzi, i zwraca do siebie uczucia wszystkich ludzi, tak że ci, którzy wyobrażają sobie Boga w cielesności (z tego, że Pan sprawia poprzez swoje uczynki cielesne) zrozumieli prawdę i przez Niego doszli do myśli o Ojcu, aby podobnie jak ludzie, mając w swoich myślach wszystko, co ludzkie, zobaczyli, że gdziekolwiek zwrócą swoje uczucia, wszędzie są przez te czyny ostrzegani i wszystko uczy ich prawdy. Jeśli byli zdumieni przed stworzeniem, zobaczą, że stworzenie wyznaje Chrystusa Pana; jeśli ich myśl była stronnicza na korzyść ludzi i czcili ich jak bogów: wówczas z czynów Zbawiciela w porównaniu z czynami ludzi stanie się jasne, że jedynym Zbawicielem wśród ludzi jest Syn Boży, ponieważ ci, którzy są uznawani za bogów, nie mają takich uczynków, jakie zostały dokonane przez Słowo Boże. A jeśli byli uprzedzeni na korzyść demonów, to widząc, jak Pan ich wypędza, poznają, że On sam jest Słowem Bożym, a demony nie są bogami. Jeśli ich umysły były zajęte ludźmi, którzy już umarli, i dlatego czcili bohaterów i tych, których nazywali bogami, to widząc zmartwychwstanie Zbawiciela, wyznawali, że ci bogowie są fałszywi i że jest jeden prawdziwy Pan – Słowo Ojca, które panuje nad śmiercią. Z tego powodu Pan narodził się, ukazał się jako człowiek, umarł i zmartwychwstał, przez swoje czyny upokarzające i zaciemniające czyny ludzi, którzy kiedykolwiek żyli, aby od wszystkiego, do czego ludzie byli uprzedzeni, mógł ich odwrócić i nauczyć poznania swego prawdziwego Ojca, jak sam mówi: Przyszedł szukać i zbawiać zagubionych. Słowo raczyło ukazać się poprzez ciało, aby przyciągnąć do siebie uczucia ludzi i czynami przekonać ich, że jest nie tylko człowiekiem, ale także Bogiem, Słowem i Mądrością prawdziwego Boga. Chcąc to wyrazić, Paweł mówi: wkorzenieni i ugruntowani w miłości, abyście wraz ze wszystkimi świętymi zdołali zrozumieć, jaka jest Szerokość, Długość, Głębokość i Wysokość; pojmujcie miłość Chrystusową, przewyższającą wszelki umysł, abyście zostali wypełnieni wszelkim wypełnieniem Bożym (Ef 3,17-19). Albowiem Słowo rozprzestrzeniło się wszędzie, zarówno góry, jak i doliny, zarówno w głębi, jak i wszerz, góry w stworzeniu, doliny we wcieleniu, głębiny w piekle i głębiny w świecie, napełniły wszystko poznaniem Boga. O ile dobrze rozumiemy, wyjaśniliśmy powody przyjścia Chrystusa Pana w ciele. Przekształcenie tego, co zniszczalne w niezniszczalność, należało do nikogo innego, jak do Zbawiciela; odtworzenie obrazu w ludziach na nowo należało do nikogo innego, jak do Obrazu Ojca; wskrzesić śmiertelnego jako nieśmiertelnego – nie należało ono do nikogo innego jak do pierwotnego życia – naszego Pana Jezusa Chrystusa; nauczać o Ojcu, eliminując bałwochwalstwo – nie należało do nikogo innego jak do Jednorodzonego, prawdziwego Syna Ojca. gdyż w końcu trzeba było spłacić dług, który spadł na wszystkich (bo wszyscy musieli umrzeć, co było główną przyczyną przyjścia Chrystusa); następnie Chrystus, udowodniwszy swoją boskość czynami, również składa ofiarę za wszystkich, zamiast wszystkich oddać na śmierć swoją cerkiew, aby wszystkich uwolnić od odpowiedzialności za starożytne przestępstwo i udowodnić o sobie (w swoim niezniszczalnym ciele, pierwocinie powszechnego zmartwychwstania), że jest ponad śmiercią. Razem z Ojcem i Duchem Świętym ma cześć, moc i chwałę na wieki wieków. Amen 42. Krótko mówiąc. Zobacz dzieła św. Atanazego Wielkiego w języku rosyjskim. przekład 2. wydanie, 1902, część 1, s. 191–264; Środa Chrystus. Czytaj 1837, część IV, s. 275–289. Może zainteresuje Cię: