Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского

Сега, во согласност со побожната вера, да зборуваме за воплотувањето на Словото и Неговото божествено доаѓање кај нас, обидувајќи се да објасниме дека видливото понижување на Словото уште повеќе ќе предизвика во нас поголема и посилна почит кон Него. Бог го создал човекот и сакал тој да остане нераспадлив. Но, луѓето, откако станаа немарни и отстапувајќи од стремежот на својот ум кон Бога, застанаа во размислување за злото и замислувајќи го сами, беа подложни на смртна осуда со која Бог претходно им се закануваше, и повеќе не останаа исти како што се создадени, туку, како што мислеа, беа расипани. И смртта, откако владееше, ги запоседна, зашто злосторството на заповедта ги врати во природна состојба, така што, како што се создадени од ништо, така и во самото битие, со текот на времето, во сета правда, да трпат расипаност. Ако луѓето станале подложни на природно распаѓање и ја изгубиле благодатта на Божјиот лик, тогаш што друго требало да се случи? или имало потреба од некој друг за враќање на таквата благодат и за повикување на луѓето, освен Бог - Словото, кој ја создал вселената од ништо во почетокот? Нему му припаѓаше повторно да го доведе распадливото во нераспадливост и да го набљудува она што е најправедно за Отецот. бидејќи Он е Словото на Отецот и пред сè: тогаш природно само Тој можеше да создаде сè. Само Тој можеше да страда за секого и да се застапува за сите пред Отецот. Затоа, бестелесното, нераспадливо, нематеријално Божјо Слово доаѓа во нашиот крај, од кој не беше далеку порано – доаѓа, снисходејќи се со Неговата љубов кон луѓето и појавувајќи се меѓу нас. И, гледајќи дека вербалниот човечки род пропаѓа, дека смртта владее над луѓето во распаѓање; забележувајќи ја непристојноста на она што се случило, зашто беше уништено она што самиот Тој беше Создателот; забележувајќи ја злобната природа на луѓето што ги надминува сите мерки; Забележувајќи исто така дека сите луѓе се виновни за смртта, таа се сожали на нашата слабост, се поклони на нашата расипаност и не толерираше поседување на смрт. За да не пропадне она што е создадено и да не испадне залудно она што Неговиот Татко го направи за луѓето, Словото зема на Себе тело и тело што не е туѓо за нашето (бидејќи не сакаше само да биде во телото, а не само да се појави: ако сакаше само да се појави, ќе можеше да го изврши Своето Богојавление преку нешто друго, туку едноставно зема нешто посовршено од нашето тело. некорумпирана, несофистицирана Девица. Бидејќи е Семоќен и Создател на вселената, Словото во Девицата подготвува тело за Самиот храм и го присвојува за Себе како орудие, дозволувајќи си да биде познат во него и да живее во него: и на тој начин, откако позајми од нас тело слично на нашето, бидејќи сите бевме виновни за смрт, погубувајќи го за сето тоа, Татко. Словото знаеше дека расипаноста кај луѓето може да се спречи само со неизбежна смрт: но беше невозможно Словото, како бесмртен и Син на Отецот, да умре. Токму поради оваа причина, Таа на себе зема тело што може да умре, за, како учесник во Постоечкото Слово над сè, да поднесе смрт за сите, така што заради Словото што живее во него, да остане нераспадливо и, конечно, расипаноста да престане во сите со благодатта на воскресението. Затоа, кога го зеде телото на Себе на смрт како жртва и колење, ослободено од секаква нечистотија, овој принос на она што беше слично во сите слични, веднаш ја уништи смртта. И самата расипаност во смртта веќе нема моќ над луѓето, заради Словото, кое ги запоседнало преку едно тело. Ако некој голем крал влезе во кој било голем град и се всели во една од неговите куќи, тогаш, без сомнение, на таков град му се оддава висока чест и ниеден непријател или разбојник нема да го нападне и уништи, туку тие ќе се грижат за него заради кралот кој се населил во една од неговите куќи. Така беше и со Кралот на вселената, кога дојде во нашиот регион и насели едно од нашите слични тела: тогаш, конечно, непријателските напади против луѓето престанаа, расипаноста на смртта, која од античките времиња надвладеа над нив, беше уништена: зашто човечкиот род ќе загинеше ако Господ и Спасителот на сите, Синот Божји не стави крај на смртта. И ова големо дело, навистина, повеќе доликуваше на Божјата добрина. Ако некој крал, откако изградил куќа или град, кога поради негрижата на оние што живеат во неа, разбојници го нападнат, не го остави целосно без милосрдие, туку го заштитува и спасува како свое дело, гледајќи не на негрижата на жителите, туку на она што е соодветно за себе: тогаш колку повеќе е седобриот Бог. Словото на Отецот, кога човечкиот род создаден од Него се спушти во распадливост, не го презираше, туку ја избриша смртта што ја надмина со принесувањето на Неговото тело, а негрижата на луѓето ја исправи со Неговото учење, исполнувајќи сè човечко со Неговата сила. Секој може да најде потврда за ова во Светото Писмо: зашто љубовта Христова ќе нѐ поддржи нас, кои го осудивме ова: зашто, ако некој умре за сите, умрејќи и ние, умираме за сите, така што не живееме за некој друг, туку за нас, кои умревме и воскреснавме од мртвите кон нашиот Господ Исус Христос (2. Кор. 5:14, 15); и повторно: и Го гледаме Исуса, Кого ангелите го направија мало дете, овенчан со слава и чест затоа што ја прифати смртта, за да по благодатта Божја да вкуси смрт за секого (Евр. 2,9). Светото писмо ја покажува и причината зошто не било потребно никој друг да стане човек, освен Самиот Бог - Словото, велејќи: зашто нему му прилега, заради кого е сè, и заради него е сè, да доведам на слава многу синови, авторот на нивното спасение да се заврши преку страдање (Евр. 2,10). Овие зборови значат дека никој друг не требало да ги подига луѓето од расипаноста што ги снашла, како Бог Словото, кој ги создал на почетокот. Дека Самиот Збор зел на Себе тело за да принесува жртва за слични тела, тоа јасно го покажува Светото Писмо, велејќи: зашто децата сега се причестија со месо и крв, и Тој искрено се причести со истото, за со смртта да ја укине моќта на смртта, односно ѓаволот, и да ги избави оние, кои преку делото на животот на смртта ги поминаа сите (2, 4. 15). Словото, жртвувајќи го сопственото тело, стави крај на законот што нè осудува и во нас ги обнови првите плодови на животот, давајќи ни надеж за воскресение. бидејќи од самиот човек зависеше дека смртта ќе ги завладее луѓето, тогаш токму за оваа инкарнација на Бога Словото уништувањето на смртта и бунтот на животот повторно беше извршено, според словото на Христоносецот: зашто смртта беше од човек, а од човекот воскресението на мртвите: како што во Адам умреа, така и во Христа ќе живеат повторно (2, 1). Засега, ние веќе не умираме како осудени, туку како што треба да воскреснеме, чекајќи го општото воскресение на сите, кое во свое време ќе биде откриено од Бог, Кој го извршил и го дал. Ова е првата причина за воплотувањето на Спасителот. Но, Неговото добро доаѓање кај нас имаше и други важни причини. Бог, кој поседува сè, кога го создал човечкиот род со Своето Слово, гледајќи ја и слабоста на човечката природа, имено, дека таа нема доволно сила да го спознае Создателот сам по себе и генерално да го стекне за себе концептот за Бог, бидејќи Бог не се раѓа, а созданијата настанале од ништо. Бог е бестелесен, а луѓето се создадени некаде долу во телото, и воопшто, на се што е создадено му недостига многу разбирање и знаење за Создателот - забележувајќи го тоа и сожалувањето на човечкиот род, како Добриот, не ги остави луѓето лишени од знаењето за Него, за да не им стане бескорисно самото постоење. Зашто, каква е користа од тоа да бидеш создаден и да не го познаваш твојот Создател? или како би можеле луѓето да бидат вербални без да го знаат Словото на Отецот од кого се создадени? Ништо не би се разликувале од немите ако не знаат ништо друго освен земните работи. Зошто Бог би ги создал ако не сакал да Го запознаат? Затоа, за да не останат луѓето неуки за Бога, како Добриот, Он им го соопштува Својот лик - нашиот Господ Исус Христос, и ги создава според Неговиот образ и подобие, за со таква благодат, замислувајќи го образот (мислам на Словото на Отецот), да го стекнат поимот за Самиот Отец и, познавајќи го Создателот, да живеат беспрекорен живот. Но, безумните луѓе, занемарувајќи ја и благодатта што им беше дадена, толку многу отстапија од Бога и станаа толку помрачени во своите души што не само што го оставија на заборав концептот за Бог, туку почнаа да измислуваат едно наместо друго: зашто наместо вистина, си изградија идоли, тие го претпочитаа непостоечкото од постојниот Бог, служејќи му на она што конечно го достигнаа креаторот. им се поклонуваат на демоните и, исполнувајќи ги нивните желби, ги именувале за богови, им жртвувале неми животни и ги калеле луѓето. Општо земено, сè стана полно со зло и беззаконие: само Бог и Неговото Слово не беа спознајни, иако Тој не се криеше од луѓето во нејасност, и не само што им даде знаење за Себеси, туку им го откриваше на различни начини и времиња. Бог не ја оставил човечката слабост без Својата промисла, давајќи им закон и праќајќи им на луѓето пророци познати на луѓето, за ако тие се мрзливи да ги подигнат очите кон небото и да го спознаат Создателот, да имаат учење во нивна близина, бидејќи луѓето се најблиску до учењето на најдоброто од луѓето. Така, гледајќи ја големината на небото и со оглед на хармонијата на создавањето, на луѓето им беше можно да го спознаат Водачот на создавањето - Словото на Отецот, Кој преку Својата промисла за сè овозможува секому да го запознае Отецот и за таа цел ја става вселената во движење, така што преку Него сите го познаваат Бога. Или ако тоа им било тешко, тогаш би можеле да разговараат со светиите и од нив да го научат Создателот на целиот Бог од Отецот Христов - да научат дека обожавањето на идолите е безбожност и е полно со секаква злоба. И откако го научија законот, тие исто така можеа да го спречат секое беззаконие и да живеат доблесен живот. Зашто законот не беше даден само за Евреите и не беа испратени само заради нив Пророците, туку иако беа испратени кај Евреите и беа прогонувани од Евреите, сепак, за целата вселена тие служеа како свето училиште за знаење за Бога и за внатрешниот живот. Таква беше Божјата добрина, таква беше неговата љубов кон човештвото! Меѓутоа, луѓето, обземени од моменталните задоволства и демонските соништа, не го кревале погледот кон вистината, туку се оптоварувале со уште поголем број зла и гревови, така што веќе не изгледале како говорни суштества, туку во моралот да се препознаат како неми. Затоа, кога луѓето толку занемеле, а демонската заблуда насекаде го засенила и криела спознанието за вистинскиот Бог, што требало да направи Бог? Или што требаше да се случи ако не обновувањето на она што е создадено во Сликата, за преку оваа слика луѓето повторно да го спознаат Бога? Дали ова можеше да се случи ако не дојдеше ликот на Самиот Бог, нашиот Спасител Исус Христос? Тоа не можеше да се случи преку луѓето, бидејќи тие самите се создадени според сликата; тоа не би можело да се случи преку Ангелите, бидејќи тие не се сликани. Затоа, Божјата реч дојде лично, за Тој, како образ на Отецот, да се пресоздаде во ликот на создадениот човек. Од друга страна, повторно тоа немаше да се случи ако не беа уништени смртта и корупцијата. Затоа, Словото требаше да земе на Себе смртно тело, за со Него смртта конечно да биде уништена и луѓето повторно да се обноват според ликот. Значи, никој друг не беше доволен за ова дело освен ликот на Отецот. бидејќи лицето насликано на дрвото станало невидливо поради надворешни нечистотии, потребно било Оној чиешто лице е повторно да дојде, за да може сликата да се врати на истата супстанција: зашто заради прикажаното лице, самата супстанција на која е напишано не се фрла, туку лицето се обновува на него. Исто така, Пресветиот Син на Отецот, како образ на Отецот, дојде во нашите земји за да го обнови човекот, создаден во овој лик, и, како што рече, да ги бара изгубените со простување на гревовите, како што Самиот вели во евангелијата: Тој ќе дојде да ги бара и спаси изгубените (Матеј 18:11). Зошто им рекол и на Евреите: освен ако не се роди некој (Јн. 3:3), не значи раѓање од жена, како што разбрале, туку означува повторно раѓање и повторно создавање во душата на она што е на сликата. Бидејќи идолопоклонството и атеизмот го запоседнале универзумот, а знаењето за Бог станало скриено, кој би можел да го научи универзумот за Отецот? Ако велат: „на човекот“, тогаш беше невозможно луѓето да ги обиколат сите сончогледи; по својата природа тие не би можеле да го завршат таквото патување, не би можеле да ги заслужат заслугите за тоа, не би имале доволно сила да се спротивстават на таквото демонско заведување и сонување. бидејќи сите беа духовно восхитени и збунети од демонската заблуда и идолопоклонството суета: тогаш како би можеле луѓето да ја променат верата на човечката душа и човечкиот ум кога не можеле ни да ги видат? И она што некој не го гледа, дали може да го трансформира? Можеби ќе речат дека „креацијата беше доволна за ова“. Но, ако суштеството беше доволно, тогаш немаше да се случат толку многу зла. Имаше креација; сепак, луѓето беа заглавени во истата заблуда за Бога. Затоа, во кого повторно имало потреба, ако не во Бога - Словото, Кој ја гледа душата и умот, во созданијата сè во движење, и преку созданијата овозможува да се запознае Отецот? Оној кој преку Својата промисла и поредокот на вселената поучува за Отецот, морал да го обнови ова учење. Како би се случило ова? Можеби ќе речат: „Ова можеше да се направи на ист начин, односно повторно да се покаже со делата на создавањето што треба да знаете за Бога“. Но, ова веќе не беше доверливо, и воопшто не беше доверливо, бидејќи луѓето веќе го игнорираа ова, а нивните очи веќе не беа насочени кон тагата, туку надолу. Затоа, сакајќи да им пружи верна помош на луѓето, Словото Божјо доаѓа како човек, земајќи на Себе тело слично на човечките тела и им помага на оние долу, односно Неговите телесни дела, така што оние кои не сакаа да Го запознаат од Неговата промисла за вселената и од управувањето со неа, иако од Неговите телесни дела, го запознаа Словото на Бога во телото, преку Словото на Бога. Како добар учител, грижејќи се за своите ученици, понижувајќи се кон оние кои не се способни да користат повисоко знаење, се разбира, ги учи пониско знаење: така и Словото Божјо, како што вели и Павле: затоа што во Божјата мудрост, а не со разбирање, мир преку Божјата мудрост, Бог удостои да ги спаси оние што веруваат со насилството на проповедањето (1. Кор. 1:21). бидејќи луѓето, бегајќи од шпекулациите за Бога и, како што рече, нурнати во длабочините, насочувајќи ги очите надолу, Го бараа Бога во нештата што се родени и разумни, замислувајќи ги смртниците и демоните како богови: тогаш човечкољубивиот и заеднички Спасител на сите, Божјата реч, презема на Себе тело меѓу луѓето, како луѓе, како личност, како личност. дека оние кои го замислуваат Бога во телесно (од тоа што Господ создава преку Неговите телесни дела) ја разбрале вистината и преку Него дошле до мислата на Отецот и за тие, како и луѓето, кои имаат сè човечко во своите мисли, да видат дека каде и да ги свртат своите чувства, тие се насекаде опоменати од овие дела и сè ги учи на вистината. Ако се чуделе пред создавањето, ќе видат дека созданието Го исповеда Христа Господа; ако нивната мисла била пристрасна во полза на луѓето и тие ги почитувале како богови: тогаш од делата на Спасителот, во споредба со делата на луѓето, ќе стане јасно дека единствениот Спасител меѓу луѓето е Божјиот Син, бидејќи оние што се препознаени како богови немаат такви дела како што биле извршени со Словото Божјо. И ако тие имале предрасуди во корист на демоните, тогаш, гледајќи како Господ ги истерува, ќе знаат дека само Тој е Божјото Слово, а демоните не се богови. Ако нивните умови биле окупирани од луѓе кои веќе биле умрени, па затоа им се поклонувале на хероите и на оние што ги нарекувале богови: тогаш, гледајќи го воскресението на Спасителот, тие признаваат дека тие богови се лажни и дека постои еден вистински Господ - Словото на Отецот, кој владее над смртта. Поради тоа, Господ се роди, и се јави како човек, умре и воскресна, со Своите дела понижувајќи ги и помрачувајќи ги делата на луѓето кои некогаш живееле, за да може од сè на што луѓето имале предрасуди, да им го одврати вниманието и да ги научи на спознанието за Својот вистински Отец, како што Самиот вели: Дојде да ги бара и спаси изгубените. Словото удостои да се направи видлив преку телото за да ги привлече чувствата на луѓето кон Себе и со дела да ги убеди дека Тој не е само човек, туку и Бог, Словото и Мудроста на вистинскиот Бог. Со намера да го изрази тоа, Павле вели: вкоренети и втемелени во љубовта, за да можете да разберете со сите светии што е широчината и должината и длабочината и висината: разберете ја Христовата љубов која го надминува разумот, за да бидете исполнети со сето исполнување Божјо (Еф. 3:17-19). Зашто Словото, распространето насекаде, и планина и долина, и во длабочина и во ширина, планина во создавањето, долина во воплотувањето, длабочина во пеколот и длабочина во светот, исполни сè со Божјо знаење. Според нашето разбирање, ги објаснивме причините за доаѓањето на Христос Господ во тело. Преобразувањето на распадливото во нераспадливост не му припаѓало на никој друг туку на Спасителот; да се пресоздаде сликата кај луѓето повторно не му припаѓаше на никој друг освен на ликот на Отецот; да го воскресне смртникот како бесмртен - тоа не му припаѓаше на никој друг, туку на првобитниот живот - на нашиот Господ Исус Христос: да поучува за Отецот, укинувајќи го идолопоклонството - не му припаѓаше на друг туку на Единородниот, на вистинскиот Син на Отецот. бидејќи, конечно, долгот што падна на сите требаше да се плати (зашто сите мораа да умрат, што беше главната причина за Христовото доаѓање); потоа, откако со дела ја докажал Својата Божественост, Христос принесува и жртва за секого, наместо секој да се откаже од Својот храм до смрт, за да ги ослободи сите од одговорноста за античко злосторство и да докаже за Себе (во Неговото нераспадливо тело првите плодови на општото воскресение) дека е над смртта. Заедно со Отецот и Светиот Дух, тој има чест, моќ и слава во вечни векови. Амин 42. Накратко. Видете ги делата на свети Атанасиј Велики, на руски. превод 2. издание, 1902, дел 1, стр. 191–264; Сре Христ. Прочитајте 1837, дел IV, стр. 275–289. Можеби ќе ве интересира: