Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ახლა მოდით, ღვთისმოსავი რწმენის შესაბამისად, ვისაუბროთ სიტყვის განსახიერებაზე და მის ღვთაებრივ მოსვლაზე ჩვენთან, ვცდილობთ ავხსნათ ისე, რომ სიტყვის ხილული დამცირება უფრო მეტად აღძრავს ჩვენში უფრო დიდ და ძლიერ პატივს მის მიმართ.
ღმერთმა შექმნა ადამიანი და სურდა, რომ უხრწნელი დარჩენილიყო. მაგრამ ადამიანები, რომლებიც დაუდევარი გახდნენ და გადაუხვიეს თავიანთი გონების ღმერთისკენ სწრაფვას, შეჩერდნენ ბოროტებაზე ფიქრში და საკუთარი თავის ჩაფიქრებით, დაექვემდებარათ სასიკვდილო მსჯავრს, რომლითაც ღმერთი ადრე დაემუქრა მათ და აღარ დარჩნენ ისეთივე, როგორიც შექმნილნი იყვნენ, არამედ, როგორც ფიქრობდნენ, გახრწნილები იყვნენ. სიკვდილმა კი, როცა მეფობდა, დაეუფლა მათ, რადგან მცნების დანაშაულმა დააბრუნა ისინი ბუნებრივ მდგომარეობაში, რათა, როგორც ისინი არაფრისგან იყვნენ შექმნილნი, ასევე თავად ყოფით, დროთა განმავლობაში, ყოველგვარი სამართლიანობით, ხრწნიდნენ. თუ ადამიანები დაექვემდებარა ბუნებრივ რღვევას და დაკარგა ღვთის ხატის მადლი, მაშინ სხვა რა უნდა მომხდარიყო? ან იყო ვინმეს საჭიროება ასეთი მადლის დაბრუნება და ადამიანთა მოწოდება, გარდა ღმერთისა - სიტყვისა, რომელმაც სამყარო თავიდან არაფრისგან შექმნა? მას ეკუთვნოდა ხრწნილების ხელახლა მოყვანა უხრწნელებაში და დაკვირვება, რაც ყველაზე სამართლიანი იყო მამისთვის.
ვინაიდან ის არის მამის სიტყვა და უპირველეს ყოვლისა: ბუნებრივია, მხოლოდ მას შეეძლო ყველაფრის ხელახლა შექმნა. მხოლოდ მას შეეძლო ყველასთვის ტანჯვა და ყველასთვის შუამდგომლობა მამის წინაშე.
მაშასადამე, ღმერთის უსხეულო, უხრწნელი, არამატერიალური სიტყვა მოდის ჩვენს მხარეში, საიდანაც მანამდე არც ისე შორს იყო - მოდის, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულით დამთმობით და ჩვენ შორის ჩნდება. და, იმის დანახვით, რომ სიტყვიერი ადამიანური რასა იღუპება, რომ სიკვდილი სუფევს ადამიანებზე დაშლის დროს; აღნიშნეს მომხდარის უხამსობა, რადგან განადგურდა ის, რაც თავად შემოქმედი იყო; ადამიანთა ბოროტი ბუნების შემჩნევა, რომელიც ყველა ზომას აღემატება; შეამჩნია ისიც, რომ ყველა ადამიანი დამნაშავეა სიკვდილში, მან თანაგრძნობა გამოიჩინა ჩვენს სისუსტესთან დაკავშირებით, ემორჩილებოდა ჩვენს გახრწნილებას და არ მოითმენდა სიკვდილის მფლობელობას. რომ შექმნილი არ დაიღუპოს და ის, რაც მისმა მამამ გააკეთა ხალხისთვის, ამაო არ აღმოჩნდეს, სიტყვა იღებს საკუთარ თავზე სხეულს და სხეულს, რომელიც ჩვენთვის უცხო არ არის (რადგან მას არ სურდა მხოლოდ სხეულში ყოფილიყო და არა მხოლოდ გამოჩენილიყო: მხოლოდ გამოჩენა სურდა, შეეძლო აღესრულებინა ღმრთისმეტყველება). გაუფუჭებელი, გაუნათლებელი ქალწული.
როგორც სამყაროს ყოვლისშემძლე და შემოქმედი, სიტყვა ქალწულში ამზადებს სხეულს თავისი ტაძრისთვის და ითვისებს მას, როგორც იარაღს, ნებას რთავს მასში იყოს ცნობილი და იცხოვროს მასში: და ამგვარად, ჩვენგან ისესხეს ჩვენი მსგავსი სხეული, რადგან ჩვენ ყველანი ვიყავით დამნაშავენი, სიკვდილით მივიყვანეთ ეს ყველაფერი. მამაო. სიტყვამ იცოდა, რომ ხრწნილება ადამიანებში მხოლოდ გარდაუვალი სიკვდილით შეიძლებოდა შეეჩერებინა: მაგრამ შეუძლებელი იყო სიტყვა, როგორც უკვდავი და მამის ძე, მომკვდარიყო. სწორედ ამ მიზეზით, ის თავის თავზე იღებს სხეულს, რომელსაც შეუძლია მოკვდეს, რათა, როგორც ყველაფერზე არსებული სიტყვის მონაწილე, ყველასთვის გაუძლებს სიკვდილს, რათა მასში მცხოვრები სიტყვის გულისთვის დარჩეს უხრწნელი და საბოლოოდ, ხრწნა ყველაში შეწყდეს აღდგომის მადლით. მაშასადამე, როდესაც მან სხეული თავის თავზე აიღო მსხვერპლად და დასაკლავად, ყოველგვარი სიბინძურისგან თავისუფალი, ამ შესაწირავმა, რაც მსგავსი იყო ყველა მსგავსში, მაშინვე გაანადგურა სიკვდილი. და თვით სიკვდილში ხრწნას აღარ აქვს ძალაუფლება ადამიანებზე, სიტყვის გულისთვის, რომელმაც ისინი დაიპყრო ერთი სხეულის მეშვეობით.
თუ დიდი მეფე შევა რომელიმე დიდ ქალაქში და დასახლდება მის ერთ-ერთ სახლში, მაშინ, ეჭვგარეშეა, ასეთ ქალაქს მაღალი პატივი ენიჭება და არც მტერი ან ყაჩაღი თავს დაესხმება და გაანადგურებს მას, არამედ იზრუნებს მასზე იმ მეფის გულისთვის, რომელიც ერთ-ერთ სახლში დასახლდა. ასე იყო სამყაროს მეფის შემთხვევაშიც, როცა ის ჩვენს მხარეში მოვიდა და ჩვენს ერთ-ერთ მსგავს სხეულში დასახლდა: ბოლოს და ბოლოს, შეწყდა მტრის თავდასხმები ადამიანებზე, განადგურდა სიკვდილის ხრწნა, რომელიც უძველესი დროიდან ჭარბობდა მათზე, რადგან ადამიანთა მოდგმა დაიღუპებოდა, თუკი უფალი და მხსნელი, ღვთის ძე არ მოსვლოდა ბოლო. და ეს დიდი საქმე, ჭეშმარიტად, უფრო მეტად შეეფერებოდა ღვთის სიკეთეს. თუ მეფემ, ააშენა სახლი ან ქალაქი, როცა მასში მცხოვრებთა დაუდევრობის გამო ყაჩაღები თავს დაესხნენ, ქველმოქმედების გარეშე კი არ დატოვებს, არამედ იცავს და ინახავს თავის საქმედ, უყურებს არა მაცხოვრებლების დაუდევრობას, არამედ იმას, რაც თავისთვის არის შესაფერისი, მაშინ კიდევ რა არის ყოვლადკეთილი ღმერთი.
მამის სიტყვამ, როცა მის მიერ შექმნილი კაცობრიობა ხრწნაში ჩავარდა, არ შეურაცხყო იგი, არამედ წაშალა სიკვდილი, რომელიც აღემატებოდა მას საკუთარი სხეულის შეწირვით და გამოასწორა ადამიანების დაუდევრობა თავისი სწავლებით, აავსო ყველაფერი ადამიანური თავისი ძალით. ამის დადასტურება ნებისმიერს შეუძლია წმინდა წერილში: რადგან ქრისტეს სიყვარული დაგვეხმარება, ვინც ეს განვსჯით: რადგან თუ ვინმე მოკვდა ყველასათვის, მაშინ ჩვენც ყველასთვის მოვკვდებით, რათა ვიცხოვროთ არა სხვისთვის, არამედ ჩვენთვის, ვინც მოვკვდით და აღვდექით მკვდრეთით უფალ იესო ქრისტემდე (2 კორ. 5:14, 15); და კიდევ: და ჩვენ ვხედავთ იესოს, რომელიც ანგელოზებმა პატარა შვილად აქციეს, დიდებითა და პატივით გვირგვინი გვირგვინი სიკვდილის მიღებისთვის, რათა ღვთის მადლით ეგემოვნებინა სიკვდილი ყველასათვის (ებრ. 2:9). წმინდა წერილიც გვიჩვენებს მიზეზს, თუ რატომ იყო საჭირო, რომ არავინ გამხდარიყო ადამიანი, გარდა თვით ღმერთისა - სიტყვა, რომელიც ამბობს: რადგან მას შეეფერება, ვისი გულისთვის არის ყველაფერი და ვისი გულისთვის არის ყველაფერი, რომ მე მოვიყვან მრავალ ძეს სადიდებლად, მათი ხსნის ავტორს ტანჯვით (ებრ. 2:10). ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ სხვას არავის არ უნდა აღემაღლებინა ხალხი იმ ხრწნილებისგან, რომელიც მათ თავს დაატყდა თავს, როგორც ღმერთი სიტყვა, რომელმაც შექმნა ისინი თავიდან.
რომ სიტყვამ თავად აიღო სხეული მსგავსი სხეულებისთვის მსხვერპლის შესაწირად, ეს ცხადყოფს წმინდა წერილში, სადაც ნათქვამია: რადგან ბავშვებმა ახლა მიიღეს ხორცი და სისხლი და გულწრფელად ეზიარა მას, რათა სიკვდილით გააუქმოს სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი და იხსნას ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით იყო (2. 15). სიტყვამ, საკუთარი სხეულის მსხვერპლშეწირვით, ბოლო მოუღო კანონს, რომელიც გვგმოდა, და განაახლა ჩვენში სიცოცხლის პირველი ნაყოფი, მოგვცა აღდგომის იმედი. ვინაიდან თვით ადამიანზე იყო დამოკიდებული, რომ სიკვდილმა დაიპყრო ადამიანები, მაშინ ღმერთის სიტყვის სწორედ ამ განსახიერებისთვის კვლავ განხორციელდა სიკვდილის განადგურება და სიცოცხლის აჯანყება, ქრისტესმშობლის სიტყვისამებრ, რადგან სიკვდილი იყო ადამიანის მიერ, ხოლო ადამიანმა მკვდრეთით აღდგომა: როგორც ადამში დაიღუპნენ, ასევე ქრისტეში კვლავ იცოცხლებენ (21, 1). ახლა ჩვენ ვკვდებით არა როგორც დაგმობილნი, არამედ როგორც უნდა ავდგეთ, ველოდები ყველას საყოველთაო აღდგომას, რომელიც თავის დროზე გამოცხადდება ღმერთის მიერ, რომელმაც აღასრულა და მიანიჭა იგი. ეს არის მაცხოვრის განსახიერების პირველი მიზეზი.
მაგრამ მის ჩვენთან მოსვლას სხვა მნიშვნელოვანი მიზეზებიც ჰქონდა. ღმერთი, რომელიც ფლობს ყველაფერს, როდესაც მან შექმნა კაცობრიობა თავისი სიტყვით, ასევე ხედავს ადამიანური ბუნების სისუსტეს, კერძოდ, რომ მას არ აქვს საკმარისი ძალა შემოქმედი თავისთავად შეიცნოს და საერთოდ შეიძინოს ღმერთის კონცეფცია, რადგან ღმერთი არ იბადება და ქმნილებები არაფრისგან წარმოიშვა. ღმერთი უსხეულოა, ადამიანები კი სადღაც სხეულში შეიქმნა და საერთოდ, ყველა შექმნილს ბევრი აკლია შემოქმედის გაგებაში და ცოდნაში - ამის შემჩნევა და კაცობრიობის მოწყალება, როგორც კეთილი, არ ტოვებდა ადამიანებს მის ცოდნას მოკლებული, რათა თვით არსებობა მათთვის უსარგებლო არ გამხდარიყო. რა სარგებლობა მოაქვს შემოქმედს და არ იცნობს შენს შემოქმედს? ან როგორ შეიძლება ადამიანები იყვნენ სიტყვიერი, რომ არ იცოდნენ მამის სიტყვის შესახებ, ვის მიერ შეიქმნა ისინი? ისინი არაფრით განსხვავდებოდნენ მუნჯებისგან, თუ არაფერი სცოდნოდათ მიწიერი საგნების გარდა. რატომ შექმნიდა მათ ღმერთს, თუ არ სურდა, რომ ისინი ეცოდინებოდათ იგი?
ამიტომ, რათა ხალხი არ დარჩეს უცოდინარი ღმერთის, როგორც კეთილის მიმართ, ის მათ აცნობს მათ თავის ხატებას - უფალი ჩვენი იესო ქრისტე და ქმნის მათ თავის ხატად და მსგავსებით, რათა ასეთი მადლით, ხატის წარმოსახვით (ვგულისხმობ მამის სიტყვას), შეიძინონ თვით მამის ცნება და შემოქმედის შეცნობით, იცხოვრონ ჭეშმარიტად კეთილსინდისიერად. მაგრამ უგუნურმა ადამიანებმა, რომლებმაც ასევე უგულებელყვეს მათთვის მიცემული მადლი, იმდენად გადაუხვიეს ღმერთს და ისე დაბნელდნენ სულში, რომ არამარტო დაივიწყეს ღმერთის ცნება, არამედ დაიწყეს ერთის გამოგონება მეორის ნაცვლად: რადგან ჭეშმარიტების ნაცვლად კერპები ააშენეს თავისთვის, არარსებული ამჯობინეს არსებულს, ვიდრე ქმნილებას ემსახურებოდნენ. თაყვანი სცემდნენ დემონებს და მათი სურვილების ასრულებით ღმერთებს უწოდებდნენ, სწირავდნენ მუნჯ ცხოველებს და ამცირებდნენ ადამიანებს.
ზოგადად, ყველაფერი სავსე იყო ბოროტებითა და უკანონობით: მხოლოდ ღმერთი და მისი სიტყვა არ იყო შეცნობილი, თუმცა ის არ უმალავდა ხალხს გაურკვევლობაში და არ აძლევდა მათ მხოლოდ თავის ცოდნას, არამედ ავლენდა მათ სხვადასხვა გზით და დროში. ღმერთმა არ დატოვა ადამიანური სისუსტე თავისი განგებულების გარეშე, რჯულის მიცემა და ხალხისთვის ცნობილი წინასწარმეტყველების გაგზავნა, რათა თუ მათ ეზარებათ თვალების ზეცისკენ აწევა და შემოქმედის შეცნობა, მათ ახლოს ჰქონდეთ სწავლება, რადგან ადამიანები ყველაზე ახლოს არიან ადამიანებისგან საუკეთესოს სწავლასთან. ასე რომ, ცის სიდიადეზე და შემოქმედების ჰარმონიის გათვალისწინებით, შესაძლებელი გახდა ადამიანებმა იცოდნენ ქმნილების წინამძღოლი - მამის სიტყვა, რომელიც თავისი განგებულებით ყველაფრისთვის შესაძლებელს ხდის ყველას შეეცნოს მამა და ამ მიზნით ააქტიურებს სამყაროს, რათა მისი მეშვეობით ყველამ შეიცნოს ღმერთი. ან თუ ეს მათთვის რთული იყო, მაშინ მათ შეეძლოთ ესაუბრონ წმინდანებს და მათგან ესწავლათ ქრისტეს მამისაგან მთელი ღმერთის შემოქმედი - ისწავლეთ, რომ კერპთა თაყვანისცემა უღმერთოა და სავსეა ყოველგვარი ბოროტებით. კანონის შესწავლის შემდეგ მათ ასევე შეეძლოთ შეეჩერებინათ ყოველგვარი უკანონობა და ეცხოვრათ სათნო ცხოვრებით.
კანონი მხოლოდ ებრაელებისთვის არ იყო მიცემული და მხოლოდ მათთვის არ იყო გაგზავნილი წინასწარმეტყველები, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გაგზავნეს ებრაელებთან და დევნიდნენ ებრაელებს, ისინი მთელი სამყაროსთვის ღვთისა და შინაგანი ცხოვრების შესახებ ცოდნის წმინდა სკოლად მსახურობდნენ. ასეთი იყო ღმერთის სიკეთე, ასეთი იყო მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ! თუმცა, წამიერი სიამოვნებებითა და დემონური სიზმრებით დაძლეულმა ადამიანებმა მზერა ჭეშმარიტებისკენ კი არ გაახილეს, არამედ კიდევ უფრო მეტი ბოროტება და ცოდვა იტვირთეს, ისე რომ აღარ ჩანდნენ სიტყვიერი არსებები, არამედ ზნეობრივად შეიძლებოდა მათი აღიარება მუნჯებად. მაშასადამე, როცა ხალხი ასე მეტყველებს და ეშმაკის ცდუნებამ ყველგან დაჩრდილა და დამალა ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნა, რა უნდა ექნა ღმერთს? ან რა უნდა მომხდარიყო, თუ არა იმის განახლება, რაც შეიქმნა გამოსახულებაში, რათა ამ გამოსახულების მეშვეობით ადამიანებს კვლავ შეეძლოთ ღმერთის შეცნობა? შეიძლებოდა თუ არა ეს მომხდარიყო, თვით ღმერთის, ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს ხატება რომ არ ყოფილიყო? ეს არ შეიძლებოდა მოხდეს ადამიანების მეშვეობით, რადგან ისინი თავად არიან შექმნილნი ხატად; ეს არ შეიძლება მოხდეს ანგელოზების მეშვეობით, რადგან ისინი არ არიან გამოსახულნი.
მაშასადამე, ღვთის სიტყვა მოვიდა პირადად, რათა ის, როგორც მამის ხატი, ხელახლა შეიქმნას შექმნილი ადამიანის ხატად. მეორე მხრივ, ისევ ეს არ მოხდებოდა, სიკვდილი და კორუფცია რომ არ განადგურდეს. მაშასადამე, სიტყვას სჭირდებოდა მოკვდავი სხეული აეღო, რათა მის მიერ სიკვდილი საბოლოოდ განადგურდეს და ხალხი კვლავ განახლებულიყო ხატად. ასე რომ, ამ საქმისთვის სხვა არავინ იყო საკმარისი, გარდა მამის ხატისა. ვინაიდან ხეზე დახატული სახე გარეგანი ჭუჭყის გამო უხილავი გახდა, საჭირო იყო ის, ვისი სახეც უნდა მოსულიყო, რათა გამოსახულება აღედგინა იმავე არსებაზე: გამოსახული სახის გულისთვის არ იყრება ის ნივთიერება, რომელზეც ის წერია, არამედ სახე აღდგება მასზე. მსგავსად ამისა, მამის ყოვლადწმიდა ძე, როგორც მამის ხატი, მოვიდა ჩვენს ქვეყნებში, რათა განაახლოს ამ ხატად შექმნილი ადამიანი და, თითქოსდა, ეძია დაკარგული ცოდვათა მიტევებით, როგორც თვითონ ამბობს სახარებებში: მოვა, რომ ეძიოს და გადაარჩინოს დაკარგული (მათე 18:11). რატომ უთხრა იუდეველებსაც: თუ ვინმე არ დაიბადება (იოან.
3:3), არ ნიშნავს ქალის დაბადებას, როგორც მათ ესმოდათ, არამედ აღნიშნავს ხელახლა დაბადებას და ხელახლა შექმნას სულში იმის, რაც გამოსახულებაშია.
მას შემდეგ, რაც კერპთაყვანისმცემლობამ და ათეიზმმა დაიპყრო სამყარო და ღმერთის ცოდნა დაიმალა, ვინ შეძლებს სამყაროს ასწავლოს მამის შესახებ? თუ იტყვიან: „კაცს“, მაშინ შეუძლებელი იყო ხალხის შემოვლა ყველა მზესუმზირის გარშემო; თავისი ბუნებით ისინი ვერ შეძლებდნენ ამგვარ მოგზაურობას, ვერ დაიმსახურებდნენ ამის დამსახურებას, არ ექნებოდათ საკმარისი ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიონ ასეთ დემონურ ცდუნებას და ოცნებას. ვინაიდან ყველა სულიერად იყო გაოცებული და დაბნეული დემონური ილუზიებითა და კერპთაყვანისმცემლობის ამაოებით: მაშინ როგორ შეცვლიდნენ ადამიანებს ადამიანის სულისა და გონების რწმენას, როცა მათ ვერც კი ხედავდნენ? და რასაც ვინმე ვერ ხედავს, შეუძლია თუ არა მას გარდაქმნას? ალბათ ისინი იტყვიან, რომ "შექმნა საკმარისი იყო ამისთვის". მაგრამ არსება რომ საკმარისი ყოფილიყო, მაშინ ამდენი ბოროტება არ მოხდებოდა. იყო შემოქმედება; მიუხედავად ამისა, ხალხი ჩაძირული იყო ღმერთის შესახებ იმავე ილუზიაში. მაშასადამე, ვის იყო ისევ საჭიროება, თუ არა ღმერთის - სიტყვა, რომელიც ხედავს სულს და გონებას, ქმნილებებში ყველაფერს ამოქმედებს და ქმნილებათა მეშვეობით შესაძლებელს ხდის მამის შეცნობას?
მას, ვინც თავისი განგებულებითა და სამყაროს წესრიგით ასწავლის მამის შესახებ, უნდა განაახლოს ეს სწავლება. როგორ მოხდებოდა ეს? ისინი იტყვიან, ალბათ: „ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო იმავე გზით, ანუ კვლავ იმის ჩვენება შემოქმედებით, რაც უნდა იცოდე ღმერთის შესახებ“. მაგრამ ეს აღარ იყო სანდო და სულაც არ იყო სანდო, რადგან ხალხმა უკვე უგულებელყო ეს და მათი თვალები აღარ იყო მიმართული მწუხარებისკენ, არამედ ქვემოთ. მაშასადამე, ხალხისთვის ერთგული დახმარების გაწევის სურვილით, ღვთის სიტყვა მოდის როგორც ადამიანი, იღებს საკუთარ თავზე ადამიანთა სხეულების მსგავს სხეულს და ეხმარება ქვემოთ მყოფებს, ანუ მის სხეულებრივ საქმეებს, რათა მათ, ვისაც არ სურდა მისი შეცნობა სამყაროს შესახებ მისი განზრახვით და მისი მართვა, თუმცა მისი ხორციელი საქმეებიდან, შეიცნო ხორციელი F, ღმერთის სიტყვა.
როგორც კარგი მოძღვარი, ზრუნავს თავის მოწაფეებზე, პატივს სცემს მათ, ვისაც არ შეუძლია გამოიყენოს უმაღლესი ცოდნა, რა თქმა უნდა, ასწავლის მათ დაბალ ცოდნას: ასე მოიქცა ღვთის სიტყვა, როგორც პავლე ამბობს: რადგან ღმერთის სიბრძნით, არა გაგებით, მშვიდობით ღვთის სიბრძნით, ღმერთმა განიზრახა ქადაგების ძალადობით ეხსნა მორწმუნეები (1 კორ. 1:21). რადგან ადამიანები, რომლებიც თავს არიდებდნენ ღმერთის შესახებ სპეკულაციებს და, თითქოს, სიღრმეში ჩაძირულნი, თვალებს ქვევით მიიპყრობდნენ, ღმერთს ეძებდნენ დაბადებულ და გონიერ საგნებში, წარმოიდგინეს მოკვდავები და დემონები ღმერთებად: მაშინ კაცთმოყვარე და საერთო მხსნელი, ღვთის სიტყვა, აქცევს საკუთარ თავზე სხეულს, ადამიანთა და ადამიანთა სხეულს, როგორც პიროვნებას. რომ მათ, ვინც ღმერთს სხეულში წარმოიდგენს (იქიდან გამომდინარე, რომ უფალი თავისი სხეულებრივი საქმით წარმოშობს), მათ ესმოდათ ჭეშმარიტება და მისი მეშვეობით მივიდნენ მამის აზრამდე და რათა ისინი, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებსაც ყველაფერი ადამიანური აქვთ ფიქრებში, დაინახონ, რომ სადაც არ უნდა მიმართონ გრძნობებს, ყველგან არიან გაფრთხილებულნი ამ საქმეებით და ყველაფერი ასწავლის მათ სიმართლეს.
თუ ქმნილებამდე გაოცდნენ, დაინახავენ, რომ ქმნილება აღიარებს ქრისტეს უფალს; თუ მათი აზრი მიკერძოებული იყო ხალხის სასარგებლოდ და ისინი პატივს სცემდნენ მათ, როგორც ღმერთებს: მაშინ მაცხოვრის საქმიდან, ადამიანთა საქმეებთან შედარებით, ცხადი გახდება, რომ ადამიანთა შორის ერთადერთი მხსნელი არის ღვთის ძე, რადგან ღმერთად აღიარებულებს არ აქვთ ისეთი საქმეები, როგორიც ღვთის სიტყვით არის შესრულებული. და თუ ისინი ცრურწმენას აყენებდნენ დემონების სასარგებლოდ, მაშინ, როცა დაინახავდნენ, როგორ განდევნის მათ უფალი, გაიგებენ, რომ მხოლოდ ის არის ღვთის სიტყვა და დემონები არ არიან ღმერთები. თუ მათი გონება უკვე დაღუპული ხალხით იყო დაკავებული და ამიტომ ისინი თაყვანს სცემდნენ გმირებს და მათ, ვისაც ღმერთებს უწოდებდნენ: მაშინ მაცხოვრის აღდგომის დანახვისას ისინი აღიარებენ, რომ ეს ღმერთები ცრუნი არიან და რომ არსებობს ერთი ჭეშმარიტი უფალი - მამის სიტყვა, რომელიც განაგებს სიკვდილს. ამ მიზეზით, უფალი დაიბადა, გამოჩნდა კაცად, მოკვდა და აღდგა, თავისი საქმით დაამცირა და დააბნელა ოდესღაც მცხოვრები ადამიანების საქმეები, რათა ყველაფერზე, რის მიმართაც ხალხი ცრურწმენას იჩენდა, შეეძლო შეეშალა ისინი და ესწავლებინა თავისი ჭეშმარიტი მამის ცოდნა, როგორც თვითონ ამბობს: ის მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად.
სიტყვას სურდა, რომ საკუთარი თავი ხილული ყოფილიყო სხეულში, რათა მიიზიდოს ადამიანების გრძნობები თავისკენ და საქმით დაერწმუნებინა ისინი, რომ ის იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთი, ჭეშმარიტი ღმერთის სიტყვა და სიბრძნე. ამის გამოთქმის განზრახვით პავლე ამბობს: სიყვარულში ფესვგადგმული და დასაბუთებული, რათა ყველა წმინდანთან ერთად გაიგო, რა არის სიგანე და სიგრძე, სიღრმე და სიმაღლე: გაიგე ქრისტეს სიყვარული, რომელიც აღემატება გონებას, რათა აღივსო ღვთის ყოველი აღსრულებით (ეფეს. 3:17-19). რადგან სიტყვა, რომელიც ყველგან გავრცელდა, მთაც და ველიც, სიღრმითაც და სიგანითაც, მთა შემოქმედებაში, ველი განსახიერებაში, სიღრმე ჯოჯოხეთში და სიღრმე სამყაროში, აავსო ყველაფერი ღვთის ცოდნით.
ჩვენი გაგებით, ჩვენ განვმარტეთ ქრისტე უფლის ხორციელად მოსვლის მიზეზები. ხრწნადი უხრწნელად გარდაქმნა არავის ეკუთვნოდა, თუ არა მაცხოვარს; ადამიანებში გამოსახულების ხელახლა შექმნა არავის ეკუთვნოდა, გარდა მამის ხატისა; აღადგინოს მოკვდავი, როგორც უკვდავი - ეს არავის ეკუთვნოდა, გარდა თავდაპირველი ცხოვრებისა - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს: მამის შესახებ სწავლება, კერპთაყვანისმცემლობის გაუქმება - არ ეკუთვნოდა მხოლოდ მხოლოდშობილს, მამის ჭეშმარიტ ძეს. ვინაიდან, ბოლოს და ბოლოს, ყველასთვის დაკისრებული ვალი უნდა გადაეხადა (რადგან ყველა უნდა მომკვდარიყო, რაც ქრისტეს მოსვლის მთავარი მიზეზი იყო); შემდეგ, თავისი ღვთაებრიობის საქმით დამტკიცების შემდეგ, ქრისტეც სწირავს მსხვერპლს ყველასთვის, ნაცვლად იმისა, რომ ყველამ დათმოს თავისი ტაძარი, რათა ყველა გაათავისუფლოს უძველესი დანაშაულის პასუხისმგებლობისგან და დაამტკიცოს საკუთარ თავზე (თავის უხრწნელ სხეულში, ზოგადი აღდგომის პირველი ნაყოფი), რომ იგი სიკვდილზე მაღლა დგას. მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად მას აქვს პატივი, ძალა და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 42.
მოკლედ. იხილეთ წმინდა ათანასე დიდის შრომები, რუსულ ენაზე. თარგმანი მე-2 გამოცემა, 1902 წ., ნაწილი 1, გვ.191–264; ქრისტ. წაიკითხეთ 1837, ნაწილი IV, გვ. 275–289.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: