Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского

Lassen Sie uns nun im Einklang mit dem frommen Glauben über die Menschwerdung des Wortes und sein göttliches Kommen zu uns sprechen und versuchen, es so zu erklären, dass die sichtbare Demütigung des Wortes in uns umso mehr eine größere und stärkere Ehrfurcht vor ihm wecken wird. Gott schuf den Menschen und wollte, dass er unvergänglich bleibt. Aber die Menschen, die nachlässig geworden waren und von der Sehnsucht ihres Geistes nach Gott abwichen, indem sie in Gedanken über das Böse innehielten und es sich selbst vorstellten, waren der tödlichen Verdammnis ausgesetzt, mit der Gott ihnen zuvor gedroht hatte, und blieben nicht länger dieselben, wie sie geschaffen waren, sondern waren, wie sie dachten, verdorben. Und der Tod, der geherrscht hatte, nahm Besitz von ihnen, weil das Verbrechen des Gebotes sie in einen natürlichen Zustand zurückversetzte, so dass sie, wie sie aus dem Nichts erschaffen wurden, im Laufe der Zeit, in aller Gerechtigkeit, Verderbnis erleiden würden. Wenn die Menschen dem natürlichen Verfall anheimfielen und die Gnade des Ebenbildes Gottes verloren, was musste dann noch passieren? Oder brauchte es für die Rückkehr dieser Gnade und für die Berufung der Menschen noch jemanden außer Gott – das Wort, der das Universum am Anfang aus dem Nichts erschuf? Ihm oblag es, das Vergängliche wieder in die Unvergänglichkeit zu führen und zu achten, was für den Vater am gerechtesten war. denn Er ist das Wort des Vaters und vor allem: Dann könnte natürlich Er allein alles neu erschaffen. Er allein konnte für alle leiden und vor dem Vater für alle Fürsprache einlegen. Daher kommt das körperlose, unvergängliche, immaterielle Wort Gottes in unsere Region, von der es zuvor nicht weit entfernt war – es kommt herablassend mit seiner Liebe zur Menschheit und erscheint unter uns. Und angesichts der Tatsache, dass die verbale Menschheit untergeht, dass der Tod über die Menschen im Verfall herrscht; Er bemerkte die Unanständigkeit dessen, was geschehen war, denn das, was Er selbst der Schöpfer war, wurde zerstört; die über alle Maßen hinausgehende böse Natur der Menschen erkennen; Da sie auch erkannte, dass alle Menschen des Todes schuldig sind, hatte sie Mitleid mit unserer Schwäche, ließ sich von unserer Verdorbenheit herab und duldete den Besitz des Todes nicht. Damit das Geschaffene nicht untergeht und sich das, was Sein Vater für die Menschen getan hat, nicht als umsonst erweist, nimmt das Wort einen Körper an, und zwar einen Körper, der unserem nicht fremd ist (denn es wollte nicht nur im Körper sein und nicht nur erscheinen: Wenn es nur erscheinen wollte, hätte es Seine Theophanie durch etwas anderes, etwas Vollkommeneres verwirklichen können): Aber es nimmt unseren Körper an, und zwar nicht einfach, sondern aus dem reinsten, unverdorbensten, ungebildetsten Jungfrau. Da das Wort in der Jungfrau der Allmächtige und Schöpfer des Universums ist, bereitet es einen Körper für die Kirche seiner selbst vor und eignet sich ihn als Werkzeug an, um sich darin erkennen zu lassen und darin zu wohnen. Und indem es von uns einen Körper geliehen hat, der dem unseren ähnlich ist, weil wir alle der Verderbnis des Todes schuldig waren, bringt er ihn für alle zum Tode und bringt ihn zum Vater. Das Wort wusste, dass die Verderbnis in den Menschen nur durch den unvermeidlichen Tod gestoppt werden konnte; aber es war für das Wort als Unsterblicher und Sohn des Vaters unmöglich zu sterben. Aus diesem Grund nimmt es einen Körper an, der sterben könnte, damit es als Teilhaber des existierenden Wortes über alles den Tod für alle erträgt, damit es um des in ihm wohnenden Wortes willen unverweslich bleibt und damit schließlich die Verwesung in allen durch die Gnade der Auferstehung aufhört. Als Er daher den Körper als Opfer und Schlachtung, frei von jeder Befleckung, auf sich nahm, vernichtete diese Darbringung dessen, was in allen Gleichen gleich war, sofort den Tod. Und die Verderbnis selbst hat im Tod keine Macht mehr über die Menschen, um des Wortes willen, das durch einen einzigen Körper von ihnen Besitz ergriffen hat. Wenn ein großer König eine große Stadt betritt und sich in einem ihrer Häuser niederlässt, dann wird dieser Stadt ohne Zweifel große Ehre zuteil, und kein Feind oder Räuber wird sie angreifen und zerstören, sondern sie werden sich um des Königs willen, der in einem ihrer Häuser Wohnung genommen hat, um sie kümmern. So war es mit dem König des Universums, als er in unsere Region kam und einen unserer ähnlichen Körper bewohnte: Dann hörten endlich die Angriffe des Feindes auf die Menschen auf, die Verderbnis des Todes, die seit jeher über ihnen herrschte, wurde zerstört: denn die Menschheit wäre untergegangen, wenn der Herr und Erlöser aller, der Sohn Gottes, nicht gekommen wäre, um dem Tod ein Ende zu setzen. Und diese große Tat entsprach tatsächlich mehr der Güte Gottes. Wenn ein König, nachdem er ein Haus oder eine Stadt gebaut hat und sie aufgrund der Nachlässigkeit der darin lebenden Menschen von Räubern überfallen wird, diese nicht völlig ohne Almosen zurücklässt, sondern sie als sein eigenes Werk beschützt und rettet und dabei nicht auf die Nachlässigkeit der Bewohner, sondern auf das achtet, was für ihn angemessen ist: Wie viel mehr ist dann der allgütige Gott? Das Wort des Vaters, als die von Ihm geschaffene Menschheit in die Verderbnis verfiel, verachtete es nicht, sondern löschte den Tod, der es übertroffen hatte, durch die Opferung Seines eigenen Körpers aus und korrigierte die Nachlässigkeit der Menschen durch Seine Lehren, indem es alles Menschliche mit Seiner Kraft erfüllte. Eine Bestätigung dafür kann jeder in der Heiligen Schrift finden: Denn die Liebe Christi wird uns stützen, die wir das gerichtet haben: Denn wenn einer für alle gestorben ist, dann sterben auch wir, nachdem wir gestorben sind, für alle, sodass wir nicht für jemand anderen leben, sondern für uns, die wir gestorben und von den Toten auferstanden sind zu unserem Herrn Jesus Christus (2. Korinther 5,14.15); und noch einmal: Und wir sehen Jesus, der von den Engeln zu einem kleinen Kind gemacht wurde, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, weil er den Tod angenommen hat, damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle kosten könne (Hebr 2,9). Die Heilige Schrift zeigt auch den Grund auf, warum es für niemanden notwendig war, Mensch zu werden, außer für Gott selbst – das Wort, indem sie sagt: „Denn es gebührt Ihm, um dessentwillen alle Dinge sind und um dessentwillen alle Dinge sind, dass ich viele Söhne zur Herrlichkeit bringen werde, den Urheber ihrer Erlösung, um sie durch Leiden zu vollenden“ (Hebr 2,10). Diese Worte bedeuten, dass niemand anders die Menschen aus der Verderbtheit hätte erwecken sollen, die ihnen widerfahren ist, so wie Gott, das Wort, der sie am Anfang erschaffen hat. Dass das Wort selbst einen Körper auf sich genommen hat, um Opfer für ähnliche Körper darzubringen, wird durch die Heilige Schrift deutlich, indem sie sagt: „Denn die Kinder haben nun Fleisch und Blut gegessen, und er hat aufrichtig daran teilgenommen, damit er durch den Tod die Macht des Todes, das heißt den Teufel, abschaffte und diese befreite, die sich ihr Leben lang aus Furcht vor dem Tod der Arbeit schuldig gemacht hatten“ (Hebräer 2,14.15). Indem das Wort seinen eigenen Körper opferte, setzte es dem Gesetz ein Ende, das uns verurteilte, und erneuerte in uns die Erstlinge des Lebens, was uns die Hoffnung auf Auferstehung gab. Da es vom Menschen selbst abhängt, dass der Tod von den Menschen Besitz ergreift, wurde für diese Inkarnation Gottes, des Wortes, die Vernichtung des Todes und die Rebellion des Lebens erneut durchgeführt, gemäß dem Wort des Christus tragenden Menschen: Denn der Tod war durch den Menschen und durch den Menschen die Auferstehung der Toten: Wie sie in Adam starben, so werden sie in Christus wieder leben und so weiter (1. Kor. 15,21.22). Denn jetzt sterben wir nicht mehr als Verurteilte, sondern als Müssen wir auferstehen, in Erwartung der allgemeinen Auferstehung aller, die zu gegebener Zeit von Gott offenbart wird, der sie vollbracht und gewährt hat. Dies ist der erste Grund für die Menschwerdung des Erlösers. Aber sein gutes Kommen zu uns hatte noch andere wichtige Gründe. Gott, der alles besitzt, erkannte, als Er die Menschheit mit Seinem eigenen Wort erschuf, auch die Schwäche der menschlichen Natur, nämlich dass sie nicht die Kraft hat, den Schöpfer aus sich selbst zu erkennen und sich überhaupt die Vorstellung von Gott anzueignen, weil Gott nicht geboren wird und die Geschöpfe aus dem Nichts entstanden sind. Gott ist körperlos, und die Menschen wurden irgendwo im Körper erschaffen, und im Allgemeinen mangelt es bei allem, was geschaffen wurde, sehr an Verständnis und Wissen über den Schöpfer – dies zu bemerken und Mitleid mit der Menschheit als dem Guten zu haben, hat den Menschen nicht das Wissen über Ihn vorenthalten, so dass die Existenz selbst für sie nicht nutzlos wird. Denn was nützt es, erschaffen zu sein und seinen Schöpfer nicht zu kennen? oder wie könnten Menschen verbal sein, ohne das Wort des Vaters zu kennen, von dem sie geschaffen wurden? Sie würden sich nicht von den Stummen unterscheiden, wenn sie nur irdische Dinge wüssten. Warum hätte Gott sie erschaffen, wenn er nicht gewollt hätte, dass sie ihn kennen? Damit die Menschen Gott als den Guten nicht ignorieren, teilt er ihnen sein eigenes Bild mit – unseren Herrn Jesus Christus – und erschafft sie nach seinem Bild und Gleichnis, damit sie mit dieser Gnade, indem sie sich das Bild (ich meine das Wort des Vaters) vorstellen, das Konzept des Vaters selbst erwerben und, wenn sie den Schöpfer kennen, ein wohlhabendes und wahrhaft gesegnetes Leben führen können. Aber törichte Menschen, die auch die ihnen gegebene Gnade vernachlässigten, wichen so sehr von Gott ab und verfinsterten sich so sehr in ihren Seelen, dass sie nicht nur die Vorstellung von Gott in Vergessenheit gerieten, sondern auch begannen, das eine statt des anderen zu erfinden: denn statt der Wahrheit bauten sie sich Götzen, zogen das Nichtexistierende dem existierenden Gott vor, dienten dem Geschöpf statt dem Schöpfer – sie erreichten eine solche Bosheit, dass sie schließlich anfingen, Dämonen anzubeten, und indem sie ihre Wünsche erfüllten, sie nannte sie Götter, opferte ihnen stumme Tiere und zügelte die Menschen. Im Allgemeinen wurde alles voller Bosheit und Gesetzlosigkeit: Nur Gott und sein Wort waren nicht erkennbar, obwohl er sich nicht vor den Menschen im Dunkeln versteckte und ihnen nicht nur Wissen über sich selbst gab, sondern es ihnen auf verschiedene Weise und zu verschiedenen Zeiten offenbarte. Gott hat die menschliche Schwäche nicht ohne seine Vorsehung gelassen, indem er den Menschen das Gesetz gab und Propheten sandte, die den Menschen bekannt sind, damit sie, wenn sie faul sind, ihre Augen zum Himmel zu erheben und den Schöpfer zu kennen, die Lehre in ihrer Nähe haben, weil die Menschen am nächsten daran sind, das Beste von den Menschen zu lernen. Wenn man also die Größe des Himmels betrachtet und die Harmonie der Schöpfung betrachtet, ist es den Menschen möglich, den Führer der Schöpfung zu erkennen – das Wort des Vaters, das durch seine Vorsehung für alles es jedem ermöglicht, den Vater zu erkennen, und zu diesem Zweck das Universum in Bewegung setzt, so dass durch ihn jeder Gott erkennt. Oder wenn ihnen das schwerfiel, dann könnten sie mit den Heiligen reden und von ihnen den Schöpfer aller Gottheiten vom Vater Christi lernen – lernen, dass die Anbetung von Götzen Gottlosigkeit und voller Bosheit ist. Und nachdem sie das Gesetz kennengelernt hatten, konnten sie auch jeglicher Gesetzlosigkeit ein Ende setzen und ein tugendhaftes Leben führen. Denn das Gesetz wurde nicht nur für die Juden gegeben, und die Propheten wurden nicht nur für sie gesandt. Obwohl sie zu den Juden gesandt wurden und von ihnen verfolgt wurden, dienten sie dennoch für das ganze Universum als heilige Schule der Erkenntnis über Gott und das innere Leben. So groß war die Güte Gottes, so groß war seine Liebe zur Menschheit! Doch die Menschen, überwältigt von augenblicklichen Freuden und dämonischen Träumen, richteten ihren Blick nicht auf die Wahrheit, sondern belasteten sich mit noch mehr Übeln und Sünden, so dass sie nicht mehr wie sprachliche Wesen wirkten, sondern in ihrer Moral als dumm erkannt werden konnten. Was hätte Gott also tun sollen, als die Menschen so sprachlos wurden und überall dämonische Täuschungen die Erkenntnis des wahren Gottes überschatteten und verbargen? Oder was hätte passieren müssen, wenn nicht die Erneuerung dessen, was im Bild geschaffen wurde, damit die Menschen durch dieses Bild Gott wieder erkennen konnten? Hätte dies passieren können, wenn das Bild Gottes selbst, unseres Erlösers Jesus Christus, nicht gekommen wäre? Dies konnte nicht durch Menschen geschehen, weil sie selbst nach dem Bild geschaffen wurden; es könnte nicht durch die Engel geschehen, weil sie nicht abgebildet sind. Deshalb kam Gottes Wort persönlich, damit Er als Abbild des Vaters nach dem Abbild des geschaffenen Menschen neu geschaffen werden konnte. Andererseits wäre auch dies nicht geschehen, wenn Tod und Korruption nicht beseitigt worden wären. Deshalb musste das Wort einen sterblichen Körper annehmen, damit durch ihn der Tod endgültig zerstört werden konnte und die Menschen nach dem Bild wieder erneuert würden. Daher reichte für diese Arbeit niemand außer dem Bild des Vaters aus. Da das auf den Baum gemalte Gesicht aufgrund äußerer Unreinheiten unsichtbar wurde, war es notwendig, dass der, dessen Gesicht es ist, wiederkommt, damit das Bild auf derselben Substanz wiederhergestellt werden konnte: denn um des abgebildeten Gesichts willen wird nicht die Substanz weggeworfen, auf der es geschrieben steht, sondern das Gesicht wird darauf wiederhergestellt. Ebenso kam der Allheilige Sohn des Vaters als Abbild des Vaters in unsere Länder, um den nach diesem Abbild geschaffenen Menschen zu erneuern und gleichsam die Verlorenen durch Vergebung der Sünden zu suchen, wie Er selbst in den Evangelien sagt: Er wird kommen, die Verlorenen zu suchen und zu retten (Matthäus 18,11). Warum sagte er auch zu den Juden: Es sei denn, jemand wird geboren (Joh. 3:3) bedeutet nicht die Geburt von einer Frau, wie sie verstanden, sondern die Wiedergeburt und Neuschöpfung dessen, was im Bild ist, in der Seele. Da Götzendienst und Atheismus das Universum eroberten und das Wissen über Gott verborgen blieb, wer könnte das Universum über den Vater lehren? Wenn sie sagen: „zum Menschen“, dann war es für die Menschen unmöglich, alle Sonnenblumen zu umgehen; Aufgrund ihrer Natur wären sie nicht in der Lage, eine solche Reise zu vollenden, sie wären nicht in der Lage, sich die Anerkennung dafür zu verdienen, sie hätten nicht genug Kraft, um selbst solchen dämonischen Verführungen und Träumen zu widerstehen. Da jeder spirituell von dämonischer Täuschung und Götzendienst-Eitelkeit verwirrt und verwirrt war: Wie könnten Menschen dann den Glauben der menschlichen Seele und des menschlichen Geistes ändern, wenn sie sie nicht einmal sehen könnten? Und was jemand nicht sieht, kann er es umwandeln? Vielleicht werden sie sagen, dass „die Schöpfung dafür ausgereicht hat“. Aber wenn das Geschöpf ausgereicht hätte, dann wären so viele Übel nicht geschehen. Es gab eine Schöpfung; Dennoch waren die Menschen in der gleichen Wahnvorstellung über Gott gefangen. Bei wem gab es also noch einmal ein Bedürfnis, wenn nicht bei Gott – dem Wort, das die Seele und den Geist sieht, in den Geschöpfen alles in Bewegung setzt und durch die Geschöpfe die Erkenntnis des Vaters ermöglicht? Derjenige, der durch seine eigene Vorsehung und die Ordnung des Universums über den Vater lehrt, musste diese Lehre erneuern. Wie würde das passieren? Sie werden vielleicht sagen: „Dies hätte auf die gleiche Weise geschehen können, nämlich wiederum, um anhand der Schöpfungswerke zu zeigen, was man über Gott wissen muss.“ Aber das war nicht mehr zuverlässig und überhaupt nicht zuverlässig, weil die Menschen dies bereits ignoriert hatten und ihre Augen nicht mehr auf die Trauer gerichtet waren, sondern nach unten. In dem Wunsch, den Menschen treue Hilfe zu leisten, kommt das Wort Gottes daher als Mensch, nimmt einen Körper an, der den menschlichen Körpern ähnelt, und hilft denen unten, d. Als guter Lehrer, der sich um seine Jünger kümmert und sich denen gegenüber herablässt, die nicht in der Lage sind, höheres Wissen zu nutzen, lehrt er sie natürlich niedrigeres Wissen: So tat es das Wort Gottes, wie Paulus auch sagt: Denn in der Weisheit Gottes, nicht im Verständnis, im Frieden durch die Weisheit Gottes, hat sich Gott dazu entschlossen, die Gläubigen durch die Gewalt der Predigt zu retten (1. Korinther 1,21). Da die Menschen, die sich vor Spekulationen über Gott scheuten und sozusagen in die Tiefe stürzten, den Blick nach unten richteten, Gott in geborenen und sinnlichen Dingen suchten und sich Sterbliche und Dämonen als Götter vorstellten: Dann nimmt der menschenliebende und gemeinsame Erlöser aller, Gottes Wort, einen Körper auf sich, wie ein Mensch unter Menschen lebt, und wendet sich den Gefühlen aller Menschen zu, so dass diejenigen, die sich Gott im Körperlichen vorstellen (aus der Tatsache, dass der Herr durch Seine körperlichen Taten hervorbringt) verstanden sie die Wahrheit und kamen durch Ihn zum Gedanken des Vaters, und so dass sie wie Menschen, die alles Menschliche in ihren Gedanken haben, sehen würden, dass sie, wohin auch immer sie ihre Gefühle wenden, überall durch diese Taten gewarnt werden und alles sie die Wahrheit lehrt. Wenn sie vor der Schöpfung staunen würden, werden sie sehen, dass die Schöpfung Christus als den Herrn bekennt; Wenn ihr Denken zugunsten der Menschen voreingenommen war und sie sie als Götter verehrten, dann wird aus den Taten des Erlösers im Vergleich zu den Taten der Menschen klar, dass der einzige Erlöser unter den Menschen der Sohn Gottes ist, denn diejenigen, die als Götter anerkannt werden, haben nicht solche Taten, die durch das Wort Gottes vollbracht wurden. Und wenn sie Vorurteile gegenüber Dämonen hatten, dann werden sie, wenn sie sehen, wie der Herr sie austreibt, erkennen, dass Er allein Gottes Wort ist und Dämonen keine Götter sind. Wenn ihre Gedanken mit Menschen beschäftigt waren, die bereits gestorben waren, und sie deshalb Helden und solche verehrten, die sie Götter nannten, dann bekennen sie, als sie die Auferstehung des Erlösers sehen, dass diese Götter falsch sind und dass es einen wahren Herrn gibt – das Wort des Vaters, der über den Tod herrscht. Aus diesem Grund wurde der Herr geboren und erschien als Mensch, starb und stand wieder auf, indem er durch seine Taten die Taten der Menschen, die jemals gelebt hatten, demütigte und verdunkelte, damit er sie von allem, wogegen die Menschen Vorurteile hatten, ablenken und ihnen das Wissen über seinen wahren Vater lehren konnte, wie er selbst sagt: Er ist gekommen, die Verlorenen zu suchen und zu retten. Das Wort wollte sich durch den Körper sichtbar machen, um die Gefühle der Menschen an sich zu ziehen und sie durch Taten davon zu überzeugen, dass er nicht nur ein Mensch, sondern auch Gott, das Wort und die Weisheit des wahren Gottes war. Um dies zum Ausdruck zu bringen, sagt Paulus: „Verwurzelt und gegründet in der Liebe, damit ihr mit allen Heiligen verstehen könnt, was die Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist; versteht die Liebe Christi, die das Verstehen übersteigt, damit ihr erfüllt werdet zur ganzen Erfüllung Gottes“ (Eph 3,17-19). Denn das Wort, das sich überall ausgebreitet hatte, sowohl auf Bergen als auch in Tälern, sowohl in der Tiefe als auch in der Breite, auf dem Berg in der Schöpfung, im Tal in der Menschwerdung, in der Tiefe in der Hölle und in der Tiefe in der Welt, erfüllte alles mit der Erkenntnis Gottes. Nach bestem Wissen und Gewissen haben wir die Gründe für das Kommen Christi, des Herrn, im Fleisch erklärt. Das Vergängliche in Unbestechlichkeit zu verwandeln, war niemand anderes als der Erlöser; Das Bild in den Menschen wiederherzustellen, gehörte niemand anderem als dem Bild des Vaters; den Sterblichen als unsterblich wiederzubeleben – es gehörte niemand anderem als dem ursprünglichen Leben – unserem Herrn Jesus Christus: über den Vater zu lehren, den Götzendienst abzuschaffen – gehörte niemand anderem als dem Einziggezeugten, dem wahren Sohn des Vaters. denn schließlich musste die Schuld, die auf alle fiel, beglichen werden (denn alle mussten sterben, was der Hauptgrund für das Kommen Christi war); Dann bringt Christus, nachdem er seine Göttlichkeit durch Taten bewiesen hat, auch ein Opfer für alle, anstatt dass jeder seinen Kirche dem Tod übergibt, um alle von der Verantwortung für ein altes Verbrechen zu befreien und um sich selbst (in seinem unvergänglichen Körper, den Erstlingen der allgemeinen Auferstehung) zu beweisen, dass er über dem Tod steht. Zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist hat er Ehre, Macht und Herrlichkeit für immer und ewig. Amen 42. Zusamenfassend. Sehen Sie sich die Werke des Heiligen Athanasius des Großen auf Russisch an. Übersetzung 2. Auflage, 1902, Teil 1, S. 191–264; Heiraten Christus. Lesen Sie 1837, Teil IV, S. 275–289. Sie könnten interessiert sein an: