Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского

Hovořme nyní v souladu se zbožnou vírou o vtělení Slova a Jeho božském příchodu k nám a snažme se to vysvětlit tak, aby viditelné ponížení Slova v nás tím více vzbuzovalo větší a silnější úctu k Němu. Bůh stvořil člověka a chtěl, aby zůstal neporušitelný. Ale lidé, kteří se stali nedbalými a odchýlili se od aspirace své mysli k Bohu, zastavili se v myšlenkách na zlo a vymysleli si je pro sebe, byli vystaveni smrtelnému odsouzení, kterým jim Bůh předtím vyhrožoval, a nezůstali již takoví, jak byli stvořeni, ale jak se domnívali, byli zkažení. A smrt, když zavládla, se jich zmocnila, protože zločin přikázání je vrátil do přirozeného stavu, takže jako byli stvořeni z ničeho, tak i v bytí samotném, časem, ve vší spravedlnosti, utrpěli zkažení. Pokud by lidé podléhali přirozenému rozkladu a ztratili milost Božího obrazu, co se ještě muselo stát? nebo byl pro návrat takové milosti a pro povolání lidí potřeba někdo jiný, kromě Boha - Slova, které na počátku stvořilo vesmír z ničeho? Jemu příslušelo přivádět porušitelné znovu do neporušitelnosti a zachovávat to, co je pro Otce nejspravedlivější. protože On je Otcovo Slovo a nade vše: pak přirozeně jedině On sám mohl vše znovu vytvořit. On jediný dokázal za každého trpět a za každého se u Otce přimlouvat. Proto odtělesněné, neúplatné, nehmotné Boží Slovo přichází do našeho regionu, odkud předtím nebylo daleko - přichází, blahosklonně k Jeho lásce k lidstvu a zjevuje se mezi námi. A vidouce, že slovesná lidská rasa hyne, že smrt vládne lidem v rozkladu; všímat si neslušnosti toho, co se stalo, protože to, co bylo Stvořitelem, bylo zničeno; všímat si zlé povahy lidí, která převyšuje všechna opatření; Všimla si také, že všichni lidé jsou vinni smrtí, měla soucit s naší slabostí, blahosklonně k naší zkaženosti a netolerovala držení smrti. Aby to, co bylo stvořeno, nezahynulo a to, co Jeho Otec udělal pro lidi, se neukázalo jako marné, Slovo na sebe bere tělo a tělo, které nám není cizí (neboť nechtělo být jen v těle a ne se pouze zjevovat: kdyby se chtělo jen zjevit, mohlo uskutečnit Jeho Theofanii něčím jiným, něčím dokonalejším, neporušeným, ale nepřijímá na sebe to nejčistší, neporušené tělo): nedůmyslná Panna. Jako Všemohoucí a Stvořitel vesmíru Slovo v Panně připravuje tělo pro svůj chrám a přivlastňuje si ho jako nástroj, nechává se v něm poznávat a přebývat v něm: a tak, když si od nás vypůjčilo tělo podobné našemu, protože jsme všichni byli vinni zkažeností smrti, tím, že jsme je usmrtili za všechny, přináší je Otci. Slovo vědělo, že zkaženost může být v lidech zastavena pouze nevyhnutelnou smrtí: ale nebylo možné, aby Slovo jako nesmrtelný a Syn Otce zemřel. Právě z tohoto důvodu na sebe bere tělo, které by mohlo zemřít, aby jako účastník existujícího Slova nade vším snášelo smrt pro všechny, aby pro Slovo, které v něm přebývá, zůstalo neporušitelné, a aby nakonec zkaženost ve všech přestala milostí vzkříšení. Když tedy vzal na sebe tělo k smrti jako oběť a zabití, zbavené veškeré poskvrny, tato oběť toho, co bylo podobné ve všech podobných, okamžitě zničilo smrt. A samotná zkaženost ve smrti již nemá nad lidmi moc, kvůli Slovu, které se jich zmocnilo prostřednictvím jediného těla. Pokud velký král vstoupí do nějakého velkého města a usadí se v některém z jeho domů, pak se takovému městu bezpochyby dostane vysoké cti a žádný nepřítel ani lupič ho nenapadne a nezničí, ale spíše se o něj postarají kvůli králi, který se usadil v jednom z jeho domů. Tak to bylo s Králem vesmíru, když přišel do naší oblasti a osídlil jedno z našich podobných těl: pak konečně ustaly nepřátelské útoky na lidi, byla zničena zkaženost smrti, která nad nimi od pradávna vládla: neboť lidská rasa by zahynula, kdyby Pán a Spasitel všech, Syn Boží, nepřišel skoncovat se smrtí. A tento velký čin skutečně více odpovídal Boží dobrotě. Jestliže král, který postavil dům nebo město, když je z nedbalosti těch, kteří v něm bydlí, na ně zaútočí lupiči, nenechá je úplně bez lásky, ale chrání a šetří je jako své dílo, nehledíce na nedbalost obyvatel, ale na to, co je pro něj vhodné: oč víc je všedobrý Bůh. Otcovo slovo, když jím stvořená lidská rasa sestoupila do zkázy, nepohrdla jím, ale obětováním jeho vlastního těla vymazala smrt, která je překonala, a svým učením napravila nedbalost lidí, naplnila vše lidské svou mocí. Potvrzení toho může každý najít v Písmu: Neboť láska Kristova podpoří nás, kteří jsme to usoudili: neboť jestliže jeden zemřel za všechny, zemřeme i my za všechny, abychom nežili pro nikoho jiného, ​​ale pro nás, kteří jsme zemřeli a vstali z mrtvých našemu Pánu Ježíši Kristu (2. Korintským 5:14, 15); a znovu: a vidíme Ježíše, kterého andělé učinili malým dítětem, korunovaného slávou a ctí za to, že přijal smrt, aby z milosti Boží okusil smrt za všechny (Židům 2:9). Písmo také ukazuje důvod, proč nebylo nutné, aby se nikdo jiný nestal člověkem, než sám Bůh – Slovo, když říká: neboť pro Něho, kvůli němuž je všechno a kvůli němuž všechno je, se sluší, že přivedu do slávy mnoho synů, původce jejich spásy dovršené utrpením (Žd 2,10). Tato slova znamenají, že nikdo jiný neměl pozvednout lidi z korupce, která je postihla, jako Bůh Slovo, které je stvořil na počátku. To, že Slovo samo na sebe vzalo tělo, aby přineslo oběť za podobná těla, to objasňuje Písmo, které říká: Neboť děti nyní přijaly podíl z masa a krve a On se na tom upřímně podílel, aby smrtí mohl zrušit moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodit ty, kteří se strachem ze smrti po celý svůj život provinili (Heb. Slovo tím, že obětovalo své vlastní tělo, ukončilo zákon, který nás odsoudil a obnovil v nás prvotiny života a dal nám naději na vzkříšení. poněvadž záleželo na člověku samotném, že se smrt zmocnila lidí, pak právě pro toto vtělení Božího Slova byla znovu provedena zkáza smrti a vzpoura života, podle slova člověka, který nese Krista: neboť smrt byla skrze člověka a skrze člověka vzkříšení z mrtvých: jako v Adamovi zemřeli, tak v Kristu budou znovu žít a tak dále (1. Kor. 15:2222). Nyní již neumíráme jako odsouzení, ale jako bychom museli vstát a čekat na všeobecné vzkříšení všech, které v pravý čas zjeví Bůh, který to vykonal a dal. Toto je první důvod pro Spasitelovu inkarnaci. Ale Jeho dobro, které k nám přišlo, mělo jiné důležité důvody. Bůh, který má všechno, když stvořil lidstvo svým vlastním Slovem, vidí také slabost lidské přirozenosti, totiž že nemá dost síly, aby sama poznala Stvořitele a vůbec si pro sebe osvojila pojem Boha, protože Bůh se nenarodil a tvorové vzešli z ničeho. Bůh je netělesný a lidé byli stvořeni někde dole v těle a obecně všemu stvořenému chybí mnoho porozumění a poznání Stvořitele - když si toho všimli a slitovali se nad lidskou rasou, jako nad Dobrou, lidé nebyli zbaveni poznání o Něm, aby se pro ně samotná existence nestala zbytečnou. Neboť k čemu je být stvořen a neznat svého Stvořitele? nebo jak by lidé mohli být verbální, aniž by znali Slovo Otce, kterým byli stvořeni? Nelišili by se od němých, kdyby neznali nic jiného než pozemské věci. Proč by je Bůh stvořil, kdyby nechtěl, aby Ho poznali? Proto, aby lidé nezůstali v nevědomosti o Bohu, jako o tom Dobrém, sděluje jim svůj vlastní obraz – našeho Pána Ježíše Krista a vytváří je ke svému obrazu a podobě, aby s takovou milostí, představováním si obrazu (mám na mysli Otcovo slovo), mohli získat představu samotného Otce a s poznáním Stvořitele žít prosperující a skutečně požehnaný život. Ale pošetilí lidé, kteří také zanedbávali milost, která jim byla dána, se natolik odchýlili od Boha a zatemnili se v jejich duších natolik, že nejen odsunuli představu Boha do zapomnění, ale začali vymýšlet jednu věc místo druhé: protože místo pravdy si stavěli modly, upřednostňovali neexistujícího Boha před existujícím Bohem, sloužili tvorovi místo Stvořitele, a nakonec plnili svá přání, uctívali démona oni bohové, obětovali jim němá zvířata a temperovali lidi. Všeobecně bylo vše plné špatnosti a nezákonnosti: pouze Bůh a Jeho Slovo nebyly poznatelné, i když se před lidmi neskrýval v temnotě a nejenže jim nedal poznání o sobě, ale zjevoval jim to různými způsoby a časy. Bůh nenechal lidskou slabost bez své prozřetelnosti, dal zákon a poslal lidem lidem známé proroky, aby, pokud jsou líní pozvednout oči k nebi a poznat Stvořitele, měli blízko sebe učení, protože lidé jsou nejblíže tomu, aby se od lidí naučili to nejlepší. Při pohledu na velikost nebe a uvažování o harmonii stvoření bylo tedy možné, aby lidé poznali Vůdce stvoření – Slovo Otce, který svou prozřetelností ve všem umožňuje každému poznat Otce, a za tím účelem uvádí vesmír do pohybu, aby skrze Něj každý poznal Boha. Nebo pokud to pro ně bylo obtížné, pak by mohli mluvit se svatými a učit se od nich Stvořitele všeho Boha od Otce Kristova – naučit se, že uctívání modly je bezbožnost a je plné veškeré špatnosti. A když se naučili zákon, mohli také zastavit veškeré nezákonnosti a žít ctnostným životem. Neboť zákon nebyl dán jen pro Židy a nejen kvůli nim byli posláni Proroci: ačkoli byli posláni k Židům a byli Židy pronásledováni, přesto pro celý vesmír sloužili jako posvátná škola poznání Boha a vnitřního života. Taková byla Boží dobrota, taková byla jeho láska k lidstvu! Lidé přemožení chvilkovými rozkošemi a démonickými sny však nepozdvihli svůj zrak k pravdě, ale zatížili se ještě větším množstvím zla a hříchů, takže se již nezdálo být verbálními tvory, ale v jejich morálce je bylo možné poznat jako němé. Proto, když lidé tak oněměli a démonický klam všude zastínil a skryl poznání pravého Boha, co měl Bůh udělat? Nebo co se muselo stát, když ne obnovení toho, co bylo stvořeno v Obrazu, aby skrze tento Obraz mohli lidé znovu poznat Boha? Mohlo by se to stát, kdyby nepřišel samotný Obraz Boha, náš Spasitel Ježíš Kristus? To se nemohlo stát prostřednictvím lidí, protože oni sami byli stvořeni podle obrazu; nemohlo se to stát prostřednictvím andělů, protože nejsou zobrazeni. Proto Boží Slovo přišlo osobně, aby mohl být jako obraz Otce znovu stvořen k obrazu stvořeného člověka. Na druhou stranu by se to opět nestalo, kdyby nebyla zničena smrt a korupce. Proto si Slovo potřebovalo vzít na sebe smrtelné tělo, aby Ním mohla být nakonec zničena smrt a lidé byli znovu obnoveni podle obrazu. Na toto dílo tedy nestačil nikdo jiný než Otcův obraz. protože tvář namalovaná na stromě se stala neviditelnou kvůli vnějším nečistotám, bylo nutné, aby znovu přišel ten, jehož tvář má přijít, aby mohl být obraz obnoven na stejné hmotě: protože kvůli zobrazené tváři se neodhazuje samotná hmota, na kterou je napsán, ale je na ní obnovena tvář. Podobně i Přesvatý Syn Otce, jako obraz Otce, přišel do našich zemí, aby obnovil člověka, stvořeného v tomto Obrazu, a jakoby hledal ztracené odpuštěním hříchů, jak sám říká v evangeliích: Přijde hledat a spasit ztracené (Mt 18,11). Proč také řekl Židům: pokud se někdo nenarodí (J. 3:3), což neznamená narození ze ženy, jak oni chápali, ale označující znovuzrození a znovustvoření v duši toho, co je na obrazu. Když se modlářství a ateismus zmocnily vesmíru a poznání Boha se skrylo, kdo by mohl učit vesmír o Otci? Řeknou-li: „člověku“, pak bylo nemožné, aby lidé obešli všechny slunečnice; svou povahou by nebyli schopni takovou cestu absolvovat, nemohli by si za to vysloužit zásluhy, neměli by dost síly, aby odolali takovému démonickému svádění a snění. poněvadž všichni byli duchovně ohromeni a zmateni démonickým klamem a modlářskou marnivostí: jak tedy mohli lidé změnit víru lidské duše a lidské mysli, když je ani nemohli vidět? A co někdo nevidí, dokáže to změnit? Možná řeknou, že „stvoření k tomu stačilo“. Ale kdyby to stvoření stačilo, tolik zla by se nestalo. Došlo ke stvoření; přesto se lidé utápěli ve stejném klamu o Bohu. V kom tedy zase byla potřeba, když ne v Bohu - Slovo, které vidí duši a mysl, uvádí vše do pohybu ve stvoření a skrze stvoření umožňuje poznat Otce? Ten, kdo skrze svou vlastní prozřetelnost a řád vesmíru učí o Otci, musel toto učení obnovit. Jak by se to stalo? Možná řeknou: „Mohlo to být provedeno stejným způsobem, to znamená znovu ukázat na dílech stvoření, co potřebujete vědět o Bohu. Ale to už nebylo spolehlivé a už vůbec ne spolehlivé, protože to už lidé ignorovali a jejich oči už nesměřovaly ke smutku, ale dolů. Proto Boží Slovo s touhou poskytnout lidem věrnou pomoc přichází jako člověk, bere na sebe tělo podobné lidským tělům a pomáhá těm dole, to jest jeho tělesným skutkům, aby ti, kdo Ho nechtěli poznat z Jeho prozřetelnosti o vesmíru a z jeho řízení, byť z Jeho tělesných skutků, poznali Slovo Boží v těle a skrze Něho Otce. Jako dobrý učitel, pečující o své učedníky, blahosklonný k těm, kteří nejsou schopni používat vyšší poznání, je samozřejmě učí nižšímu poznání: tak učinilo Boží slovo, jak říká také Pavel: protože v Boží moudrosti, nikoli porozumění, pokoj skrze moudrost Boží, Bůh rozhodl, že spasí ty, kdo věří, násilím kázání (1 Kor 1,21). protože lidé, kteří se vyhnuli spekulacím o Bohu, a jakoby se ponořili do hlubin, upřeli oči dolů, hledali Boha ve věcech, které se narodily a jsou rozumné, představovaly si smrtelníky a démony jako bohy: pak člověka milující a společný Spasitel všech, Boží Slovo, na sebe bere tělo, jako člověk žije mezi lidmi, a že se k Němu tak obrací ty city, které se k Němu tak obrací, které Pán vytváří skrze své tělesné skutky), pochopili pravdu a skrze Něj přišli na myšlenku Otce, a aby jako lidé, kteří mají v myšlenkách vše lidské, viděli, že kamkoli obrátí své city, všude jsou těmito skutky varováni a všechno je učí pravdě. Byli-li před stvořením ohromeni, uvidí, že stvoření vyznává Krista Pána; jestliže jejich myšlení bylo zaujaté ve prospěch lidí a oni je uctívali jako bohy: pak ze skutků Spasitele ve srovnání se skutky lidí vyjde najevo, že jediným Spasitelem mezi lidmi je Syn Boží, protože ti, kdo jsou uznáni za bohy, nemají takové skutky, jaké byly vykonány Slovem Božím. A pokud byli zaujatí ve prospěch démonů, pak, když uvidí, jak je Pán vyhání, poznají, že On jediný je Boží Slovo a démoni nejsou bohové. Pokud jejich mysl zaměstnávali lidé, kteří již zemřeli, a proto uctívali hrdiny a ty, které nazývali bohy: pak, když spatřili vzkříšení Spasitele, vyznávají, že tito bohové jsou falešní a že existuje jeden pravý Pán – Otcovo Slovo, které vládne smrti. Z tohoto důvodu se Pán narodil, zjevil se jako člověk, zemřel a vstal a vstal, svými skutky ponižujícími a zatemňujícími skutky lidí, kteří kdy žili, aby je mohl odvrátit od všeho, proti čemu byli lidé zaujatí, a naučit je poznání svého pravého Otce, jak sám říká: Přišel hledat a spasit ztracené. Slovo se rozhodlo zviditelnit se skrze tělo, aby k sobě přitáhlo city lidí a skutky je přesvědčilo, že není jen člověk, ale také Bůh, Slovo a Moudrost pravého Boha. Ve snaze vyjádřit to Pavel říká: zakořeněni a zakotveni v lásce, abyste mohli se všemi svatými porozumět, jaká je šířka a délka, hloubka a výška: pochopte Kristovu lásku, která převyšuje chápání, abyste byli naplněni veškerým Božím naplněním (Ef 3,17-19). Neboť Slovo, které se rozšířilo všude, jak hora, tak údolí, jak do hloubky, tak do šířky, hora ve stvoření, údolí ve vtělení, hlubina v pekle a hlubina ve světě, naplnilo všechno poznáním Boha. Podle našeho nejlepšího porozumění jsme vysvětlili důvody příchodu Krista Pána v těle. Přeměnit porušitelné v neporušitelné nenáleželo nikomu jinému než Spasiteli; znovu vytvořit obraz v lidech nepatřilo nikomu jinému než Otcovu obrazu; vzkřísit smrtelníka jako nesmrtelného - to nenáleželo nikomu jinému než původnímu životu - našemu Pánu Ježíši Kristu: učit o Otci a rušit modlářství - nenáleželo nikomu jinému než Jednorozenému, pravému Synu Otce. protože konečně musel být zaplacen dluh, který padl na každého (neboť každý musel zemřít, což byl hlavní důvod Kristova příchodu); poté, co Kristus prokázal své Božství skutky, také přináší oběť za každého, místo aby každý vydal svůj chrám smrti, aby každého osvobodil od odpovědnosti za dávný zločin a dokázal o sobě (ve svém neporušitelném těle, prvotině všeobecného vzkříšení), že je nad smrtí. Spolu s Otcem a Duchem svatým má čest, moc a slávu na věky věků. Amen 42. Zkrátka. Viz díla sv. Atanáše Velikého v ruštině. překlad 2. vydání, 1902, 1. díl, s. 191–264; Svatý Kristus. Přečteno 1837, díl IV, s. 275–289. Mohlo by vás zajímat: