Слово о воплощении Сына Божия и о пришествии Его к нам во плоти. (О причинах воплощения Сына Божия). Святого Афанасия Великого, архиепископа Александрийского

Сега нека, в съответствие с благочестивата вяра, да говорим за въплъщението на Словото и Неговото божествено идване при нас, като се опитаме да обясним по такъв начин, че видимото унижение на Словото ще събуди в нас още по-голямо и по-силно благоговение пред Него. Бог създаде човека и пожела той да остане нетленен. Но хората, след като станаха небрежни и се отклониха от стремежа на ума си към Бога, като се спряха в мисълта за злото и го замислиха за себе си, бяха подложени на смъртното осъждане, с което Бог ги беше заплашил преди това, и вече не останаха същите, каквито бяха създадени, но, както си мислеха, бяха покварени. И смъртта, като се възцари, ги завладя, защото престъплението на заповедта ги върна в естествено състояние, така че, както бяха създадени от нищото, така и в самото битие, с течение на времето, в цялата справедливост, те щяха да претърпят поквара. Ако хората станат обект на естествено разлагане и изгубят благодатта на Божия образ, тогава какво друго трябваше да се случи? или за връщането на такава благодат и за призоваването на хората е имало нужда от някой друг, освен от Бог - Словото, което е създало вселената от нищото в началото? На Него принадлежеше да доведе тленното отново в нетление и да спазва най-справедливото за Отца. тъй като Той е Словото на Отец и преди всичко: тогава естествено само Той би могъл да пресъздаде всичко. Само Той можеше да страда за всички и да ходатайства за всички пред Отца. Затова безплътното, нетленното, невещественото Божие Слово идва в нашия край, откъдето не беше далече преди – идва, снизхождайки със Своето човеколюбие и явявайки се между нас. И виждайки, че словесният човешки род загива, че смъртта царува над хората в тлението; отбелязвайки непристойността на това, което се е случило, тъй като това, което самият То беше Създателят, беше унищожено; забелязване на злата природа на хората, която надминава всяка мярка; Забелязвайки също, че всички хора са виновни за смъртта, тя прояви състрадание към нашата слабост, снизходи към нашата поквара и не толерира притежанието на смъртта. За да не погине това, което е създадено, и това, което Неговият Отец е направил за хората, да не се окаже напразно, Словото приема тяло, и то тяло, което не е чуждо на нашето (защото то не искаше просто да бъде в тялото, а не само да се яви; ако искаше само да се яви, то можеше да извърши Своето богоявление чрез нещо друго, нещо по-съвършено): но приема нашето тяло, и не просто, а от най-много чиста, непокварена, неизтънчена Дева. Като Всемогъщ и Създател на вселената, Словото в Девата подготвя тяло за храма на Себе Си и го присвоява за Себе Си като инструмент, позволявайки да бъде познат в него и да обитава в него: и така, след като е заел от нас тяло, подобно на нашето, понеже всички ние бяхме виновни за тлението на смъртта, като го умъртви за всички, го носи при Отца. Словото знаеше, че покварата може да бъде спряна в хората само чрез неизбежна смърт: но беше невъзможно за Словото, като безсмъртен и Син на Отца, да умре. Точно поради тази причина, То приема върху себе си тяло, което може да умре, така че, като участник в Съществуващото Слово над всичко, да претърпи смърт за всички, така че в името на Словото, обитаващо в него, да остане нетленно и така, че накрая тлението да престане във всички чрез благодатта на възкресението. Следователно, когато Той взе тялото върху Себе Си за смърт като жертва и клане, свободно от всякаква скверна, това принасяне на това, което беше подобно във всички подобни, веднага унищожи смъртта. И самата поквара в смъртта вече няма власт над хората, заради Словото, което ги е завладяло чрез едно тяло. Ако велик крал влезе във всеки велик град и се настани в една от къщите му, тогава без съмнение такъв град е удостоен с висока чест и никой враг или разбойник няма да го нападне и унищожи, а по-скоро ще се погрижат за него в името на краля, който се е настанил в една от къщите му. Така беше и с Царя на вселената, когато дойде в нашия регион и се всели в едно от подобните ни тела: тогава най-после атаките на врага срещу хората престанаха, покварата на смъртта, която от древни времена беше надделяла над тях, беше унищожена: защото човешкият род щеше да загине, ако Господ и Спасител на всички, Божият Син, не беше дошъл да сложи край на смъртта. И това велико дело наистина повече подобаваше на Божията доброта. Ако един цар, след като е построил къща или град, когато поради небрежността на живеещите в него разбойници го нападнат, не го оставя напълно без благотворителност, но го защитава и спасява като свое дело, като гледа не на небрежността на жителите, а на това, което е подходящо за него: тогава колко повече е всеблагият Бог. Словото на Отца, когато човешкият род, създаден от Него, падна в тление, не го презря, но изтри смъртта, която го беше надминала с принасянето на собственото Му тяло, и коригира небрежността на хората с Неговото учение, изпълвайки всичко човешко със силата Си. Всеки може да намери потвърждение за това в Писанието: Защото Христовата любов ще подкрепи нас, които сме отсъдили това: понеже, ако един умря за всички, то, като умряхме, умираме и ние за всички, за да живеем не за някой друг, но за нас, които умряхме и възкръснахме от мъртвите за нашия Господ Иисус Христос (2 Кор. 5:14, 15); и още: и виждаме Иисуса, Който беше направен малко дете от ангелите, увенчан със слава и чест за това, че прие смъртта, така че чрез Божията благодат да вкуси смърт за всички (Евр. 2:9). Писанието също така показва причината, поради която не е било необходимо никой друг да стане човек, а Самият Бог - Словото, казвайки: защото на Него подобава, заради когото е всичко и заради когото е всичко, да доведа много синове в слава, авторът на тяхното спасение да завърши чрез страдание (Евр. 2:10). Тези думи означават, че никой друг не е трябвало да издига хората от сполетялата ги поквара, както Бог Словото, който ги е създал в началото. Че самото Слово взе върху Себе Си тяло, за да принесе жертва за подобни тела, това става ясно от Писанието, като казва: Защото децата вече са участвали в плът и кръв и Той искрено е участвал в тях, за да може чрез смъртта да премахне силата на смъртта, тоест дявола, и да освободи тези, които поради страха от смъртта през целия си живот са били виновни за работа (Евреи 2:14, 15). Словото, като пожертва собственото Си тяло, сложи край на закона, който ни осъди, и поднови в нас първите плодове на живота, давайки ни надежда за възкресение. тъй като от самия човек зависеше смъртта да завладее хората, тогава за това само въплъщение на Бог Слово унищожението на смъртта и бунтът на живота отново бяха извършени, според словото на Христоносещия човек: защото смъртта беше от човека, а от човека възкресението на мъртвите: както в Адам те умряха, така в Христос ще живеят отново и т.н. (1 Кор. 15:21, 22). Защото сега вече не умираме като осъдени, а като трябва да възкръснем, очаквайки общото възкресение на всички, което в определеното време ще бъде разкрито от Бога, който го е извършил и дал. Това е първата причина за въплъщението на Спасителя. Но Неговото добро идване при нас имаше други важни причини. Бог, който притежава всичко, когато създава човешката раса със собственото си Слово, виждайки и слабостта на човешката природа, а именно, че тя няма достатъчно сила да познае сама Твореца и като цяло да придобие за себе си понятието за Бог, защото Бог не се ражда, а създанията са произлезли от нищото. Бог е безплътен, а хората са създадени някъде долу в тялото и като цяло на всичко сътворено му липсва много разбиране и знание за Твореца – забелязвайки това и съжалявайки човешкия род, като Добрият не е оставил хората лишени от познанието за Него, за да не стане безполезно самото съществуване за тях. Защото каква е ползата да си създаден и да не познаваш своя Създател? или как биха могли хората да бъдат вербални, без да познават Словото на Отца, от което са създадени? Те не биха били по-различни от глупавите, ако не знаеха нищо друго освен земните неща. Защо Бог би ги създал, ако не искаше да Го познават? Затова, за да не останат хората в неведение за Бога, като Благия, Той им съобщава Своя собствен образ - нашия Господ Исус Христос, и ги създава по Свой образ и подобие, така че с такава благодат, представяйки си Образа (имам предвид Словото на Отца), те да придобият представата за Самия Отец и, познавайки Твореца, да живеят благоденстващ и наистина благословен живот. Но глупавите хора, пренебрегвайки и дадената им благодат, толкова се отклониха от Бога и толкова се помрачиха в душите си, че не само предадоха понятието за Бога на забрава, но започнаха да измислят едно вместо друго: защото вместо истина те си изградиха идоли, те предпочетоха несъществуващото пред съществуващия Бог, служейки на тварта вместо на Твореца - достигнаха до такова нечестие, че накрая започнаха да почитали демони и, изпълнявайки желанията им, те ги наричали богове, принасяли им в жертва неми животни и калявали хората. Изобщо всичко стана пълно с нечестие и беззаконие: само Бог и Неговото Слово не бяха познати, въпреки че Той не се скри от хората в неизвестност и не просто им даде знание за Себе Си, но им го разкри по различни начини и времена. Бог не остави човешката слабост без Своето провидение, давайки закона и изпращайки пророци, познати на хората, на хората, така че, ако ги мързи да вдигнат очи към небето и да познаят Твореца, да имат учение близо до тях, защото хората са най-близо до това да научат най-доброто от хората. И така, гледайки величието на небето и имайки предвид хармонията на творението, беше възможно хората да познаят Водещия на творението - Словото на Отца, Който чрез Своето провидение за всичко прави възможно всеки да познае Отца и за тази цел задвижва вселената, така че чрез Него всеки да познае Бога. Или ако това им беше трудно, тогава те биха могли да говорят със светиите и от тях да научат Създателя на всичко Бог от Отца на Христос - да научат, че поклонението на идолите е безбожие и е пълно с всякакво нечестие. И след като са научили закона, те също биха могли да спрат всяко беззаконие и да живеят добродетелен живот. Защото законът не беше даден само за евреите и не само заради тях бяха изпратени пророците: но въпреки че бяха изпратени при евреите и бяха преследвани от евреите, все пак за цялата вселена те служеха като свещено училище за знание за Бога и вътрешния живот. Такава беше Божията доброта, такава беше Неговата любов към човечеството! Обаче хората, обхванати от моментни удоволствия и демонични мечти, не повдигнаха погледа си към истината, но се натовариха с още по-голям брой злини и грехове, така че вече не изглеждаха словесни същества, но в морала им човек можеше да ги разпознае като неми. Следователно, когато хората толкова онемяха и демоничната заблуда навсякъде засенчи и скри познанието на истинския Бог, какво трябваше да направи Бог? Или какво трябваше да стане, ако не обновяването на сътвореното в Образа, за да може чрез този Образ хората отново да познаят Бога? Можеше ли това да се случи, ако не беше дошъл Образът на самия Бог, нашият Спасител Иисус Христос? Това не можеше да стане чрез хората, защото те самите бяха създадени по образ; не би могло да стане чрез Ангелите, защото те не са изобразени. Следователно Божието Слово дойде лично, за да може Той, като Образ на Отца, да бъде пресъздаден по образа на създадения човек. От друга страна, това отново нямаше да се случи, ако смъртта и корупцията не бяха унищожени. Следователно Словото трябваше да вземе върху Себе Си смъртно тяло, така че чрез Него смъртта да може най-накрая да бъде унищожена и хората отново да бъдат обновени по образ. И така, никой друг не беше достатъчен за тази работа, освен Образа на Отца. тъй като лицето, нарисувано върху дървото, стана невидимо поради външни нечистотии, беше необходимо Онзи, чието лице е, да дойде отново, за да може образът да бъде възстановен върху същата субстанция: защото заради изобразеното лице не се изхвърля самата субстанция, върху която е написано, но лицето се възстановява върху него. По същия начин Всесветият Син на Отца, като образ на Отца, дойде в нашите страни, за да обнови човека, създаден в този образ, и като че ли да потърси изгубените чрез опрощаване на греховете, както Той Сам казва в Евангелието: Той ще дойде да потърси и спаси изгубените (Матей 18:11). Защо Той също каза на евреите: освен ако някой не се роди (Йоан. 3:3), което не означава раждане от жена, както те разбират, но означава прераждане и пресъздаване в душата на това, което е в образа. След като идолопоклонничеството и атеизмът завладяха вселената и познанието за Бога стана скрито, кой би могъл да научи вселената за Отец? Ако кажат: „на човека“, тогава е било невъзможно хората да обиколят всички слънчогледи; по своето естество те не биха могли да завършат такова пътуване, не биха могли да спечелят заслугата за това, не биха имали достатъчно сила да се противопоставят на такова демонично съблазняване и мечтание. тъй като всички бяха духовно учудени и объркани от демонична заблуда и идолопоклонническа суета: тогава как биха могли хората да променят вярата на човешката душа и човешкия ум, когато не могат дори да ги видят? И това, което някой не вижда, може ли да го трансформира? Може би ще кажат, че „творението беше достатъчно за това“. Но ако създанието беше достатъчно, тогава толкова много злини нямаше да се случат. Имаше създаване; въпреки това хората бяха затънали в същата заблуда относно Бог. Следователно, от кого отново имаше нужда, ако не от Бога - Словото, Което вижда душата и ума, задвижва всичко в тварите и чрез тварите прави възможно познаването на Отца? Онзи, който чрез Своето собствено провидение и реда на вселената учи за Отца, трябваше да поднови това учение. Как би станало това? Те може би ще кажат: „Това можеше да бъде направено по същия начин, тоест отново да покаже чрез делата на творението какво трябва да знаете за Бог.“ Но това вече не беше надеждно и изобщо не беше надеждно, защото хората вече бяха пренебрегнали това и очите им вече не бяха насочени към скръбта, а надолу. Затова, желаейки да окаже вярна помощ на хората, Словото Божие идва като човек, приемайки върху себе си тяло, подобно на човешките тела, и помага на долните, тоест телесните Му дела, така че онези, които не са искали да Го познаят от Неговото провидение за вселената и от управлението й, макар и от телесните Му дела, са познали Словото Божие в плът, а чрез Него и Отца. Като добър учител, който се грижи за учениците си, снизходителен към тези, които не могат да използват висше знание, разбира се, ги учи на по-ниско знание: така и Словото Божие, както казва още Павел: защото в Божията мъдрост, а не в разума, в мира чрез Божията мъдрост Бог благоволи да спаси вярващите чрез насилието на проповедта (1 Кор. 1:21). тъй като хората, като се отдръпнаха от спекулациите за Бога и като че ли се потопиха в дълбините, вперили очи надолу, потърсиха Бога в нещата, които са родени и разумни, представяйки си смъртните и демоните като богове: тогава човеколюбивият и общ Спасител на всички, Божието Слово, приема върху Себе Си тяло, като човек живее сред хората, и обръща към Себе Си чувствата на всички хора, така че тези които си представят Бога в тялото (от факта, че Господ произвежда чрез телесните Си дела), те разбраха истината и чрез Него стигнаха до мисълта за Отца, така че те, като хората, имащи всичко човешко в мислите си, да видят, че където и да обърнат чувствата си, те навсякъде са предупредени от тези дела и всичко ги учи на истината. Ако са били учудени преди творението, ще видят, че творението изповядва Христа Господа; ако тяхната мисъл е била предубедена в полза на хората и те са ги почитали като богове: тогава от делата на Спасителя, съпоставени с делата на хората, ще стане ясно, че единственият Спасител сред хората е Синът Божий, защото онези, които са признати за богове, нямат такива дела, които са извършени от Словото Божие. И ако са били предубедени в полза на демоните, тогава, като видят как Господ ги изгонва, те ще знаят, че само Той е Божието Слово, а демоните не са богове. Ако умовете им бяха заети от вече умрели хора и затова се покланяха на герои и онези, които наричаха богове: тогава, виждайки възкресението на Спасителя, те признават, че тези богове са фалшиви и че има един истински Господ - Словото на Отца, което властва над смъртта. Поради тази причина Господ се роди, и се яви като човек, и умря, и възкръсна, като с делата Си унижи и помрачи делата на хората, които някога са живели, за да може да ги отклони от всичко, към което хората са били предубедени, и да ги научи на познанието на Своя истински Отец, както Сам казва: Той дойде да потърси и спаси изгубените. Словото благоволи да се яви чрез тялото, за да привлече чувствата на хората към Себе Си и с дела да ги убеди, че Той е не само човек, но и Бог, Словото и Мъдростта на истинския Бог. Възнамерявайки да изрази това, Павел казва: вкоренени и основани на любовта, за да можете да разберете заедно с всички светии какво е ширината и дължината, дълбочината и височината: разберете Христовата любов, която превъзхожда разума, за да бъдете изпълнени с пълното изпълнение на Бога (Ефесяни 3:17-19). Защото Словото, като се разпространи навсякъде, и планина, и долина, и в дълбочина, и в ширина, планина в творението, долина във въплъщението, дълбочина в ада и дълбочина в света, изпълни всичко с познанието на Бога. Доколкото разбираме, ние обяснихме причините за идването на Христос Господ в плът. Преобразуването на тленното в нетленно принадлежеше на никой друг освен на Спасителя; пресъздаването на образа в хората отново принадлежи на никой друг, а на Образа на Отца; да възкреси смъртното като безсмъртно - то принадлежеше на никой друг освен на първоначалния живот - нашия Господ Исус Христос: да учи за Отца, премахвайки идолопоклонничеството - принадлежеше на никой друг освен на Единородния, истинския Син на Отца. тъй като накрая дългът, който падна върху всички, трябваше да бъде платен (защото всички трябваше да умрат, което беше основната причина за идването на Христос); тогава, след като е доказал Божествеността Си с дела, Христос също прави жертва за всички, вместо всеки да предаде храма Си на смърт, за да освободи всички от отговорност за древно престъпление и да докаже за Себе Си (в Своето нетленно тяло, първият плод на общото възкресение), че е над смъртта. Заедно с Отца и Светия Дух той има чест, сила и слава во веки веков. Амин 42. Накратко. Вижте съчиненията на св. Атанасий Велики на руски. превод 2-ро издание, 1902, ч. 1, с. 191–264; Wed Christ. Прочетете 1837, част IV, стр. 275–289. Може да се интересувате от: