Слово на Рождество Христово. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского 39

Велике і дивовижне таїнство бачимо нині ми, браття. Пастирі, з радісними вигуками, є вісниками до людських синів, не на пагорбах польових зі стадами своїми розмовляючи, і не з вівцями на полі граючи, а в граді Давидовому Віфлеємі духовні пісні виголошуючи. У вишніх співають ангели, виголошують гімни архангели: небесні херувими та серафими оспівують хвали на славу Бога: „святий, святий”… Усі разом здійснюють радісне свято, бачачи Бога на землі, і людину вземлену до небес. Доліні Божественним привидом піднімаються до вишні, вищі, за Божою любов'ю до людей, схиляються до дольних, бо Височайший, по смиренню Своєму, піднесе смиренні. Цього дня великої урочистості Віфлеєм стає подібним до неба, замість блискучих зірок сприйме ангелів, які співають славу, і замість видимого сонця – безмежне і незмірне Сонце правди, що творить усе, що існує. Але хто наважиться дослідити таке велике таїнство? Іде хоше Бог, там перемагається єства чин, і не може перешкоджати природа. Отже, немочі людей непричетний, Бог схотів і знизився, здійснюючи спасіння людей, бо у волі Божій життя всіх людей. Цього радісного дня Бог прийшов народитися; в цей день великого пришестя Бог став тим, чим не був: будучи Богом, став людиною, так би мовити, відмовився від Божества (хоча Своєї природи не зберігся); ставши людиною, залишився Богом. Бо хоч Він зростав і процвітав, проте не так, ніби людською силою досяг Божественності і з людини став Богом; але, як був Словом, чужим страждання, так втілився і з'явився не змінився, не став іншим, не втративши тієї природи, якою володів доти. Народився в Юдеї новий Цар; але це нове і чудове народження, в яке повірили язичники, відкинули юдеї. Закону та пророків не розуміли правильно фарисеї; те, що в них суперечило їм, тлумачили неправильно. Нове, повне таїнства народження, намагався дізнатися Ірод, але не для того, щоб віддати вшанування Царю, що народився, а щоб відібрати у Нього саме життя. Цього великого дня ми бачимо великі знамення: царі, знявши корони, поклоняються з привітаннями Царю, що з неба понизилося, від праведних царів, що сталося і сталося немовлям, найвищі таємниці ведучому, в матючих обіймах зігріваємо. Той, Хто залишив ангелів, архангелів, престоли, панування, сили, неусипаючих і вогненосних усіх духів, один, йдучи новим шляхом, виходить із непорушеного насінням незайманої утроби. Творець усіх іде просвітити світ, так, не залишивши сирими ангелів, з'явиться і людиною, що походить із Божества. Царя Небесного славою та честю оточують царі. Вождю воїнств благання та хвали приносять воїни, жінки вшановують у страху Сина дружини, бо Він став радістю жінок; діви прославляють Діву, через Яку цноту сприйняло благословення, і дивуючись віщають Марії: „звідки Тобі млеко, що само собою рясно ллється, дивовижно з незайманих рясних потоків живить Отроча?» Новою піснею вихваляють Отроча отроки, ссушема; немовля і сущих зробило хвалу (Пс. 8:3). Однорічні і дворічні немовлята благословляють Отроча, за Якого стали мучениками, за гнівом і заздрістю Ірода, який, охоплений сказом, умертвив немовлят (Віфлеємських). Люди, що досягли похилої старості, славословлять Бога, що зробився людиною, – Бога, який Своєю добрістю зцілив виразки Адама; пастирі славословлять Пастиря сильного, що прийшов стягнути загиблих і свободив пов'язаних сатаною, - Пастиря, душу Свою, що покладає за вівці (Ів. 10:2). Священики славословлять ієрея за чином Мельхиседекову, що увійшов у Святе святих; раби славословлять того, хто прийняв на Себе образ раба і знайшовся як людина (Флп. 2:17), та нас від рабства вільне; ловці риб славословлять Ловця ловців, що зробив обраних із народу ловців риб ловцями людей; митарі славословлять митарів, що втілили, в євангелістів; грішники славословлять гріхи, що відпустив їх і прийняв сльози блудниці. І я, хоч не бачу при народженому ні труби (чи іншої музичної зброї), ні меча, ні прикрас тілесних, ні лампад, ні супутніх світильників, бачачи хор Христа з безголосих і худорлявих, спонукаюсь до хвали Йому. Бачу безсловесних тварин, і хори отроків, ніби трубу, що пісне звучить, ніби заступають місце лампад, і ніби освітлюють Господа. Але що я говорю про лампади? Він – сама надія і життя, саме спасіння, сама доброта, запорука царства небесного. Його Самого носячи принесу, щоб наслідувати силу слів небесних ангелів: слава у вишніх Богові, і з Віфлеємськими пастирями вимовити радісну звістку: і на землі мир, в людях благовоління! Народжений від Отця, у Своєму обличчі та у Своєму бутті безпристрасний, нині, чином безпристрасним і незбагненним, народжується для нас. Предвічне народження, безпристрасне розповідає один Сам народжений; народження – справжнє надприродне відає лише благодать Духа Святого; але й перше народження істинно, – і справжнє народження, у приниженні, дійсне і незаперечне. Бог народився від Бога, але Він – і людина, яка від Діви сприймала тіло. У вишніх від єдиного Батька єдиний, єдинородний Син єдиного Батька: в приниженні єдиний з єдиної Діви, єдиної Діви єдинородний Син. Бог не відчув страждань, народжуючи Бога за Божеством; і Діва не зазнала ушкоджень, бо духовно народила духовного. Перше народження - нез'ясовне, і друге - недосліджене; перше народження відбулося не за пристрастю, і друге не причетне до нечистоти... Ми знаємо, що нині народила Діва, і віруємо, що народила Того, Хто народжений від Батька споконвіку. Але який спосіб народження, пояснити не сподіваюся; ні словами сказати того не намагався я, ні думкою торкнутися не дерзаю, бо природа Божества не підлягає спостереженню, не стосується думки, не обійметься бідним розумом; треба лише вірити силі Його діл. Відомі закони тілесної природи: заміжня дружина зачинає і народжує сина за законом шлюбу; але коли невигадлива діва народжує сина чудово, і по народженні перебуваючи дівчиною, - явище, вища за природу тілесної. Що буває за законами тілесної природи – ми осягаємо, але перед тим, що вище законів єства, замовкаємо, не по страху, але оскільки непогрішно: мовчати ми повинні, щоб мовчанням вшанувати гідну пошану чесноту, і, не виходячи за належні межі (слова), спромогтися небесних дарів. Що річку і що очолю? Чи говорити ще про Діву-батьку? Чи міркувати ще про нове чудове народження? Дивуватися лише можна, споглядаючи чудове народження, бо перемагається природи чин і звичайні закони речей. Про дивні справи (Божих) мало сказати, що вони дивніші, ніж справи природи, бо природа нічого не може зробити за своєю волею, хоча б і була для того вільна: дивні ж усі справи Господа, їх же схоче. О, непорочне та невимовне таїнство; Той, Хто раніше складання світу був Єдинородним, незрівнянним, простий, безтілесний, втілюється, сходить (у світ), одягається в тлінне тіло, щоб з'явитися видимим усім. Бо якби Він не був видимим, то яким чином навчив би нас зберігати Його вчення і зводив би до невидимого? Так, для того Він Сам відкрито бачимо, щоб видиме звести до невидимого. оскільки люди, вважаючи очі більш вірними свідками, ніж запевняють, що бачать, і сумніваються в тому, чого не бачать, Бог захотів стати видимим у тілі, щоб дозволити і повалити сумніви невіруючих. Він захотів народитися від Діви не для того, щоб влаштувати з Неї неналежну справу, бо Діва не знала причини речей, і таїнство народження його є непорочною справою чесноти, чому й Сама Діва питала у Гавриїла: яке буде це, аніж чоловіка не знаю, – на що отримала у відповідь: Дух Святий найдет. 1:34–35). Але яким чином Слово, яке було від Бога, потім походить від Діви? Це – недосліджене диво. Як робітник золота, здобувши метал, робить з нього річ за потребою: так вчинив і Христос; знаходячи Діву за духом і тілом непорочною, сприйняв від Неї одухотворене тіло, відповідне Своїм порадам, і вдягнувся в нього, як одяг. Цього чудового дня Різдва, Слово не злякалося і не засоромилося походити з утроби дівочих, не вважало негідним Себе прийняти плоть від Свого творіння, щоб творіння, ставши одягом Творця, сподобилося слави, і щоб стала відомою милість, коли відкрилося, звідки звідки. Як неможливо було б з землі з'явитися посудину перш, ніж глина побувала в руках художника: так неможливо було пошкоджену посудину (природи людської) відновити інакше, як зробивши її одягом Творця, Який одягнувся до нього. Що ще річку, що наголошу? Нові дива вражають мене страхом. Старий денмі став немовлям, щоб зробити людей чадами Божими. Хто сидить у славі на небесах, заради любові до людей, спочиває в яслах безсловесних тварин. Безпристрасний, безтілесний, незбагненний тягнеться людськими руками, щоб попрати жорстокості грішників і беззаконників і розірвати узи, обвивається пеленами, харчується на колінах дружини, щоб сором перетворити на честь, безчестя привести до слави, замість терня дати. Він сприйме моє тіло, щоб я зробився здатним вмістити в собі Його дух, – засвоює Собі (мою природу), одягається в моє тіло, і дарує мені Свій дух, щоб я, даючи і назад приймаючи, придбав скарби життя. Що скажу і що я говорю? Це діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл, що є кажуть, з нами Бог (Матв. 1:23). Не про майбутнє ведеться тут мова, щоб ми навчилися надії, але маємо нам оповідати про те, що сталося, і дивуватися вже тому, що сталося. Раніше до юдеїв була мова, бо серед них виповнилося нині це, і серед нас збулося і стало справжньою подією, бо ми зрозуміли (це пророцтво), і сприйняли її та повірили. До юдеїв говорить пророк: „От Діва зачне“ (Іс. 7:14), до християн ж звертається мова про справді, що сповнилася насправді, повною скарбом самій події. В Юдеї народила Діва, але всі країни світу прийняли Її Сина. Там – корінь виноградника; тут – лоза істини. Іудеї вичавлювали грона, язичники скуштували таємничу кров: ті посіяли хлібне зерно, ці потиснули вірою колосся. Юдеї вражені на смерть терном, язичники сповнені дарів; ті сіли під висохлим деревом, ці – біля підніжжя дерева життя; ті пояснили постанови закону, язичники пожинають духовні плоди. «Це Діва в утробі прийме»... Поясни мені, Юдею, кого народила Діва? Дерзай і скажи, як ти сказав Іродові. Але знаю, що ти не зухвалишся і не скажеш істини, бо не гідний (сказати її). Ти порадив Іроду убити Немовля, і – цураєшся мене, бо я шаную Немовля… Отже, кого ж народила Діва? Господа природи тілесної, – хоч ти відкидаєш це, але всі творіння свідчать про те. Народила Діва не Сама від Себе, але як захотів той, хто мав бути народженим. Не за образом тілесним діяв Бог, не закону плоті підкорився, але Господом тілесної природи показав Себе, щоб явити світові чудесне народження, щоб відкрити силу Свою і показати, що, ставши людиною, Він народжується не як людина, що Бог робиться людиною, тому що для волі Його немає нічого складного. Нині Він народився від Діви, перемігши природи чин. Він вищий за подружжя і вільний від пошкодження. Досить тому, хто був учителем чистоти, славно зблиснути, вийшовши з чистого і неушкодженого черева. Бо Він - Той самий, Хто спочатку з невинної землі створив Адама, і від Адама без жінки вчинив йому жінку Єву. І як Адам без дружини, перш ніж мав дружину, вчинив у світ першу жінку, так і цього дня Діва народила без чоловіка Того, про кого сказано пророком: Він – людина, але хто знає Його? Людина Христос, бо ясно видно людьми, народженою від Бога, тому що роду жіночому мало зробити те саме для роду чоловічого, що скоєно було родом чоловічим для жіночого. І як від Адама взята дружина, без шкоди та применшення його чоловічої природи, так з жінки повинен був без чоловіка статися чоловік, за подобою твору Єви, щоб не звеличувався Адам тим, що без посередництва дружини зробив жінку. Тому Діва без співжиття з чоловіком народила Бога-Слово, що зробився людиною, щоб однаковою мірою рівним дивом віддавалася рівна честь тому й іншому статі – чоловікові та дружині. І як з Адама взята дружина без применшення його: так з Діви взято тіло (народженого Нею): але Діва не зазнала применшення, і Її дівоцтво не зазнало руйнування. Здоровий і непошкоджений був Адам, коли було взято від нього ребро: так без пороку перебувала Діва, коли зробила з Себе Бога-Слово. З цієї причини від Діви, а не , Слово сприйняло тіло Свого і Свого (тілесного) одягу, щоб не вважався безневинним гріх Адама. Так як вражена гріхом людина стала посудиною і знаряддям зла, то Христос сприйняв на Себе це містечко гріха в Свою плоть, щоб, з'єднавшись з тілом Творця, воно звільнилося від скверн ворога, і людина вдягнулась у тіло вічне, яке не може бути ні зруйновано, ні. Однак Той, хто в людини народжується не так, як зазвичай народжується людина. - Він народжується як Бог, що робиться людиною, виявляючи при цьому всю Свою (божественну) силу, бо, якби народжений був за загальними законами природи, Слово здавалося б тим, що зробив щось недосконале. Тому від Діви народився і засяяв, – тому народившись зберіг неушкодженою утробу дівочу, щоб нечуваний образ народження був для нас знайомий великої таїнства. Іудеї мають звичай запитувати язичників: "Чи Бог - Христос?" Зрозуміло, що нам слід відповісти: "Христос є Бог за природою, але не за природою став людиною". Так ми стверджуємо і по істині віруємо, закликаючи до свідчення печатку неушкодженості дівства: всемогутній, Творець утроби і дівства, Він вибрав непосоромлений образ народження і став людиною, як схотів. Скажи, Юдеї: Діва народила, чи ні? Бо якщо вона народила, то віруй новому, чудесному народженню: якщо ні, то навіщо ти обманув Ірода, коли він тебе питав: „де Христос народжується?” Ти сказав йому: „у Віфлеємі юдейському!” Не я сам дізнався місце і місто народження! се, каже він, Діва зачне і народить Сина, і назвеш ім'я Йому Еммануїл ", що, в перекладі, означає "Бог". Отже, якщо пророцтво справдилося справою, ви повинні повірити: ратуючи проти істини, ви самі добровільно свідчите про неї. викриває вас? Ви ж передали нам ваш закон і пророків, пояснили їх і навчили нас. Чому ж іншому з них ми навчаємося, як не тому, що як до народження, так і після народження Діва була дівою? Хіба не самі ви, коли Ірод питав вас, послалися на слова пророка Міхея: і ти, Віфлеєм, місто Юдин, ні чим не менше інших міст Юдових: бо тобі вийде вождь, що впасе люди моя - Ізраїля (Мих. 5:2; Матв. 2:6)? Правильно сказав Пророк: Бо з тобі вийде: від вас походить, але від вас пішов і був прийнятий з вірою в іншому світі. Хто ж Він, що з'являється, але не залишається? Це – Той, Хто перед віками і на віки перебуває. – Хто є істинним Богом, що в усьому світі є. У цей великий день, що нині святкується, Бог явився як людина, як пастир народу Ізраїльського, Який оживотворив увесь Всесвіт Своєю добротою. О, дорогі воїни, славні борці за людину, які проповідували Віфлеєм, як місце Богоявлення і народження Бога-Сина, які зробили відомим усьому світові Господа всіх, у яслах лежачого, і як Бога показали того, хто сидить у тісному вертепі! Мимоволі та проти бажання вони стали благодійниками. Добре роблять, хоч і нечестиво, не зберігаючи обітниць: бо в той час, як одні приховували, інші, хоч і не вірували, відкрили. Дивись, як простодушні вчені вчать тому, чого самі не знають: самі помирають від голоду, а інших живлять, самі прагнуть, а іншим подають пиття... Отже, прославимо нині радісно свято років. Такі ж нові відтепер закони свят, наскільки дивні закони народження. У великий день, нині святкуваний, скрушені кайдани, посоромлений сатана, всі демони звернені втеча, всеруйнуюча смерть замінена життям, відкритий рай розбійнику, прокляття перетворені на благословення, всі гріхи прощені, вигнано зло, прийшла істина, промови, насаджені праві чисті і непорочні, чеснота оселилася на землі, ангели з людьми увійшли в спілкування і люди зухвало розмовляють з ангелами. Чому і для чого сталося все це? Від того, що Бог зійшов у світ, і людство зведене до неба. Здійснилося якесь змішання всього: Бог досконалий зійшов на землю, хоча за природою зовсім перебуває на небесах, навіть у той час, коли повністю перебував на землі. Був Богом і став людиною, не заперечуючи Свого Божества: не став Богом, тому що був ним завжди за самою Своєю природою, але став тілом, щоб бути видимим усьому тілесному. Той, Кого небожителі бачити не можуть, вибрав Своїм житлом ясла, і коли Він прийшов, все замовкло довкола Його. І не за чим іншим Він ліг у яслах, як для того, щоб, всім даючи харчування, Самому видобувати Собі їжу немовлят з матюків і тим благословити подружжя. У цей великий день люди, залишивши своє суворе і суворе керування, виходять на прославлення небес, по блиску зірки дізнавшись, що зійшов на землю Господь врятувати Своє творіння. Господь, сидячи на хмарі легше, тілом входить до Єгипту (Іс. 19:1), мабуть тікаючи від Ірода, насправді ж – нехай збудеться промовлене Ісаєю: того дня Ізраїль буде третій у Єгиптянах (– 19:24). Першими були Ассиріяни і стали первородними, оскільки перші вшанували новонародженого Царя через волхів. Єгиптяни повинні бути поставлені слідом за Ассиріянами, оскільки бачили Ірода того ж Царя, що тікає до них від людиновбивці. А „з дому Єрусалиму вдасться і сприймуть Його після“. Це здійснилося в той час, коли Ісус пішов за Йордан, і коли до Нього прийшли ті, хто дізнався про Нього від апостолів... Ісус увійшов до Єгипту, приводячи в рух і скидаючи ідолів, подібно до того, як Він колись Сам зачинив двері будинків Єгиптян, гублячи їх первістків. Першонароджений прийшов у світ, щоб вигнати з нього смуток і скорботу, і щоб, дозволивши смертний зв'язок тих первонароджених, покликати їх знову до життя. А що Сам Христос був первонароджений, про те свідчить євангеліст Лука, який пише: роди Сина Свого первістка, і повит Його, і поклади Його в яслах: зане не їм місця в обителі (Лк. 2:7). Люди ввійшли в печеру, ні скільки не радившись про те, і вона стояла для них храмом святим. Бог увійшов до Єгипту, щоб замість стародавньої печалі принести радість, і замість мороку пролити світло спасіння. Зіпсована і шкідлива була вода Нілу після того, як загинули в ній колись передчасною смертю немовлята. З'явився до Єгипту Той, Хто колись воду обернув у кров, і втілив ті води в джерела рятівної води відродження, благодаттю Св. Духа очищаючи гріхи та гріхи. Покарання понесли колись єгиптяни, бо, як заблукалі, заперечували Бога. Ісус увійшов нині до Єгипту і посіяв у ньому благочестя для Бога, щоб, відвернувши душі Єгиптян від помилки, створити їх друзями Божими. Води річкові зробив гідними зодягнути Його голову, як короною. Щоб не подовжувати не в міру нашу мову, і коротко укласти сказане, запитаємо: яким чином непричетне страждання Слово стало тілом і стало видимим, перебуваючи незмінним за Своєю Божественною природою? Але що річку і що очолю? Бачу тесляра і ясла, Немовля та Діву-батьку, всіма залишену, пригнічену бідністю та поневіряннями. Дивись, наскільки приниження зійшла велич Бога. Нас ради зубожіння, багатий (2Кор. 8:9): покладається в жалюгідних пеленах, - не на м'якому ложі. О, бідність, джерело будь-якого звеличення! О, мізерність, що відкриває всякі скарби! Він є бідним і бідних робить багатими; лежить у яслах тварини і – словом Своїм рухає весь світ. Покривається рубіжними пеленами і – руйнує узи грішників цілий світ, що закликав до буття, одним словом Своїм. Що ще скажу і що наголошу? Бачу Немовля, пеленами повитого і в яслах лежачого: Марія, Діва-матір, належить разом з Йосипом, нареченим Своїм чоловіком. Він називався Її чоловіком, а Вона – його дружиною, іменами, пристойними подружжю, хоча насправді вони не були подружжям; Йосипу була заручена Вона, але Дух Святий знайшов на Неї, як говорить про це євангеліст: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе: тим самим і свято, що народжується, є (Лук. 1:35) і з насіння небесного. Йосип не сміявся суперечити і чоловік праведний не бажав ганьбити Святу Діву, не хотів вірити гріху і вимовляти на Святу Діву хулі слова: але й Сина, що має народитися, не хотів визнавати своїм, бо знав, що Він не від нього. І поки він сумнівався і дивувався, хто - таке Немовля, і міркував про те сам з собою, було йому небесне видіння, з'явився йому ангел і підбадьорив словами: „Не бійся, Йосипе, сину Давидів: Той, Хто народиться від Марії, святий і Син Божий наречеться. осінить Її” (Матф. 1:20, 21; Лук. 1:35). - Воістину, народиться від Діви, зберігши неушкодженим Її дівство. Як перша діва впала, спокушена сатаною, так нині Гаврило приносить нову звістку Діві Марії, щоб діві відповідала Діва, народження – народженню. Захоплена спокусами, Єва вимовила колись згубні слова; Марія, прийнявши звістку, народила безтілесне і життєдайне Слово. За слова Єви Адам вигнаний із раю; Слово, народжене від Діви, відкрило хрест, з якого розбійник увійшов до Адамового рай. Оскільки ні язичники, ні юдеї, ні первосвященики не вірили, щоб від Бога міг народитися син без страждання і без чоловіка, то нині в тілі, здатному перенести страждання, народжується Він, зберігаючи тіло Діви неушкодженим. Так виявив Він Свою всемогутність, народившись від Діви, зберігши дівоцтво діви непорушним, як і від Бога народився Він без жодного зусилля, скорботи, зла чи поділу, залишивши Божественну істоту незмінною, народившись як Бог від Бога. оскільки ж люди залишили Бога, щоб замість Нього почитати статеві боввани людей: то Бог-Слово сприйняв образ людини, щоб, вигнавши помилку і відновивши істину, віддати забуттю шанування ідолів, і Самому сприйняти Божественну честь, тому що Йому личить всяка слава і честь на віки. Амінь 40 . Pitra Analecta sacra, spicilegio solismensi parato, tom IV. Romae. 1884; порівняння. „Мандрівник“, 1894 р., т. III. країн. 619-635. Вам може бути цікаво: