Слово на Рождество Христово. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского 39

Ми, браћо, сада видимо велику и дивну тајну. Пастири су са радосним возгласима гласници синовима људским, не разговарајући са својим стадима на брдима пољима, и не играјући се са овцама у пољу, него певајући духовне песме у граду Давидовом, Витлејему. У висинама певају анђели, арханђели изговарају химне: херувими небески и серафими певају хвалу у славу Божију: „свети, свети“... Сви заједно славе радостан празник, видећи Бога на земљи и човека уздигнутог на небо. Они који су ниски уздижу се на највише божанским привиђењем; они који су високи, из љубави Божије према људима, клањају се онима који су ниски, јер је Свевишњи у свом смирењу уздигао смирене. На овај дан великог тријумфа Витлејем постаје као небо, уместо сјајних звезда прима анђеле који певају славу, а уместо видљивог сунца – безгранично и неизмерно Сунце Истине, све ствара. Али ко ће се усудити да истражи тако велику мистерију? Где год Бог хоће, поредак природе се превазилази и природа се не може мешати. Дакле, не умешан у слабости људи, Бог је хтео и снисходио, остваривши спасење људи, јер је у вољи Божијој живот свих људи. У истински радосни дан, Бог је дошао да се роди; на овај дан великог доласка Бог је постао оно што није био: будући Бог, постао је човек, такорећи, одрекао се Божанства (иако није скинуо Своју природу); Поставши човек, он је остао Бог. Јер иако је растао и напредовао, није било као да је људском силом постигао Божанство и од човека постао Бог; али као што је он био Реч, туђ страдању, тако се оваплотио и показао непромењен, не поставши другачији, не изгубивши природу коју је раније поседовао. У Јудеји се родио нови Краљ; али ово ново и дивно рођење, у које су веровали незнабошци, Јевреји су одбацили. Фарисеји нису правилно разумели закон и пророке; шта год им је у њима противречило тумачено је погрешно. Ирод је покушао да препозна ново рођење, пуно мистерије, али не да би одао почаст рођеном Цару, већ да би му одузео сам живот. На овај велики дан видимо велике знаке: цареви, скинувши своје круне, клањају се са поздравом Цару који је сишао са неба, који је дошао од праведних царева (по телу) и постао дете, који води највише тајне, који се греје у загрљају своје мајке. Онај који је оставио анђеле, арханђеле, престоле, господства, силе, увек уснуле и ватрене духове свих, сам, корачајући новим путем, долази из девичанске утробе неузнемирен семеном. Творац свега долази да просветли свет, и, не остављајући анђеле сирочад, јавиће се и као човек који је проистекао из Божанског. Цар Небески је окружен краљевима славом и чашћу. Војници носе молитве и похвале вођама војске, жене у страху поштују Сина жене, јер је Он постао радост жена; девице прослављају Дјеву, кроз коју је девичанство добило благослов, и у чуду говоре Марији: „Одакле ти млеко твоје, које тече само од себе, чудесно из девствених обилатих потока хранљиве Младости?“ С новом песмом Омладина хвали Омладину, суши мајчино млеко; јер (каже се) из уста детета и похвалио је оне који су пишали (Пс. 8,3). Једногодишња и двогодишња беба благосиљају Дете, за које су постали мученици, из гнева и зависти Ирода, који је, обузет бесом, убио бебе (Витлејемске). Људи који су достигли старост прослављају Бога, који је постао човек – Бога, који је Својом добротом исцелио Адамове чиреве; пастири величају моћног Пастира, који је дошао да тражи изгубљене и ослободио везане од сатане, пастира који је положио свој живот за овце (Јн. 10,2). Свештеници хвале свештеника по реду Мелхиседековом, који је ушао у Светињу над светињама; робови величају онога који је узео обличје роба и нашао се у обличју човека (Фил. 2, 17), тако да ће нас ослободити од ропства; рибари хвале Рибара рибара, који је рибаре изабране из народа учинио рибарима људи; цариници хвале онога који је царинике преобразио у јеванђелисте; грешници величају онога који им је опростио грехе и прихватио сузе блудничке. И премда не видим са Рођеним ни трубу (или други музички инструмент), ни мач, ни телесне украсе, ни светиљке, ни светиљке пратеће, видећи хор Христов од безгласних и злорођених, дирнут сам да Га хвалим. Видим неме животиње и хорове младих, као нека врста трубе, како звуче песме, као да замењују светиљке, и као да осветљавају Господа. Али шта ја причам о лампама? Он је нада и сам живот, само спасење, сама доброта, јемство царства небеског. Сам ћу Га довести, да би следио силу речи анђела небеских: слава на висини Богу, и са витлејемским пастирима да објави радосну вест: а на земљи мир, људима добра воља! Рођен од Оца, равнодушан у Његовом лицу и у Његовом бићу, сада је, на равнодушан и несхватљив начин, рођен за нас. Предвечно рођење, бестрасно, познаје само онај ко је рођен; рођење – право натприродно се познаје само по благодати Духа Светога; али је и прво рођење истинито, а садашње рођење, у понижењу, стварно је и непроменљиво. Бог је рођен од Бога, али је и човек који је примио тело од Дјеве. У висини од једног Оца, јединог, јединородног Сина једнога Оца: у понижењу, јединог од једине Дјеве, једне Дјеве, јединородног Сина. Бог није доживео страдање када је рађао Бога по Божанству; а Дјева није претрпела штету, јер је на духовни начин родила духовног. Прво рођење је необјашњиво, а друго је неистраживо; прво рођење се није догодило кроз страст, а друго није укључивало нечистоту... Знамо да је Дјева сада родила, и верујемо да је родила Онога који је рођен од Оца од вечности. Али не надам се да ћу објаснити какав је начин рођења; Нисам то покушао да кажем речима, нити се усуђујем да то дотакнем мишљу, јер природа Божанског не подлеже посматрању, не дотиче се мисли, не схвата је сиромашни ум; само треба веровати у моћ дела Његових. Познати су закони физичке природе: удата жена затрудне и рађа сина по закону брака; али када девица без уметности чудесно роди сина, а после рођења остане девица, то је појава виша од природе тела. Ми схватамо шта се дешава по законима физичке природе, али пред оним што је изнад закона природе, ми ћутимо, не из страха, већ зато што је непогрешиво: морамо да ћутимо да бисмо ћутањем удостојили часну врлину, и, не прелазећи границе (речи), да бисмо се удостојили небеских дарова. Која река и шта ћу рећи? Треба ли више да причамо о Богородици? Да ли ипак треба да причамо о новом дивном рођењу? Човек се може само чудити размишљајући о чудесном рођењу, јер су поредак природе и обични закони ствари превазиђени. Мало је рећи за чудесна дела (Божија) да су чудеснија од дела природе, јер природа не може ништа произвести својом вољом, чак и кад би била слободна: сва дела Господња су чудесна, и њихова ће настати. О, непорочна и необјашњива тајно; Онај Који је пре стварања света био Јединородни, неупоредив, једноставан, бестелесан, оваплоћује се, силази (у свет), облачи се у смртно тело да би се свима показао видљив. Јер да није видљив, како би нас учио да сачувамо Његово учење и води нас у невидљиво? Тако је, ради тога, Он Сам постао отворено видљив, да би уздигао видљиво у невидљиво. пошто људи, сматрајући очи вернијим сведоцима него што могу да увере у оно што виде, а сумњају у оно што не виде, Бог је желео да постане видљив у телу да би разрешио и оборио недоумице неверних. Он је желео да се роди од Дјеве не да би од Ње устројио недолично дело, јер Дјева није знала разлог ствари, а тајна његовог рођења је непорочно дело врлине, због чега је и сама Дјева питала Гаврила: како ће се то десити, пошто не познајем свог мужа, на шта је добила одговор: Сићи ће на Тебе Дух Свети и Свевишња сила Тебе Свевишњега. 1:34-35). Али како је Реч, која је била од Бога, онда дошла од Дјеве? Ово је неистраживо чудо. Као што златар, ископавши метал, прави од њега ствар према потреби: тако је и Христос; Нашавши Дјеву непорочну духом и телом, узео је од Ње продуховљено тело, по савету Његовом, и обукао га као одећу. На овај чудесни дан Божића, Реч се није уплашила и није се стидела да изађе из утробе девојачке, није сматрала себе недостојним да узме тело од Своје творевине, да би творевина, поставши одежда Творца, била достојна славе, и да би се милост сазнала када се открила у Његовој доброти одакле је сишао Бог. Као што је било немогуће да се посуда појави из земље пре него што је глина била у рукама уметника, тако је било немогуће обновити оштећену посуду (људске природе) осим тако што би од ње начинио одећу Творца, Који се у њу обукао. Каква још река, шта да кажем? Нова чуда ме обузимају страхом. Старац је постао дете да би људе учинио децом Божијом. Ко седи у слави на небесима, ради љубави према људима, почива у јаслама немих животиња. Безстрасног, бестелесног, несхватљивог вуку људске руке да би погазиле суровости грешника и безаконика и раскинуле везе, повија се у пелене, храни се на коленима жене, да би срамоту претворио у част, довео срамоту у славу и дао круну уместо ње. Он преузима моје тело да бих постао способан да задржим Његов дух у себи; Он асимилује (моју природу) Себи, облачи се у моје тело и даје ми свој дух, да бих, дајући и примајући, стекао блага живота. Шта ћу рећи и шта ћу рећи? Гле, Дјева ће зачети и родити Сина, и даће му име Емануило, као што ми кажемо, Бог је с нама (Мт. 1, 23). Ми овде не говоримо о будућности, да бисмо се научили нади, већ морамо да приповедамо шта се већ догодило и да се задивимо ономе што се већ догодило. Раније је био говор Јеврејима, јер сада се ово међу њима остварило, а међу нама се остварило и постало стварни догађај, јер смо разумели (ово пророчанство), и прихватили га и веровали. Пророк каже Јеврејима: „Ево, Дјева ће затруднети“ (Ис. 7,14), а хришћанима говори о самом догађају, који се заправо испунио и пун блага. Дјева је родила у Јудеји, али су све земље света прихватиле Њеног Сина. Ту је корен винограда; ево лозе истине. Јевреји су брали грожђе, незнабошци су окусили тајанствену крв: сејали су жито, ови су пожњели класје вером. Јевреје трном убоде до смрти, незнабошци су испуњени даровима; они су седели испод осушеног дрвета, ови у подножју дрвета живота; Они који су објашњавали одредбе закона, незнабошци убиру духовне плодове. „Ево, Дјева ће затруднети.“... Објасни ми, Јевреје, кога је Дјева родила? Само напред и реци као што си рекао Ироду. Али знам да се нећеш усудити и нећеш рећи истину, јер ниси достојан (да је кажеш). Ироду си саветовао да убије Дете, а мене се клониш, јер ја поштујем Дете... Па, кога је Дјева родила? Господари телесне природе, иако је одбацујете, о томе сведочи сва творевина. Дјева је родила не својом вољом, него као Онај који се требао родити. Бог није деловао по телесном лику, није се потчинио закону тела, него се показао као Господар телесне природе да би открио свету чудесно рођење, да би открио Своју силу и показао да се, поставши човек, не рађа као човек, већ да је Бог постао човек, јер ништа није тешко Његовој вољи. На овај велики дан рођен је од Дјеве, победивши поредак природе. Она је изнад брака и без корупције. Довољно је да Он, који је био учитељ чистоте, славно заблиста, из чисте и неоштећене материце. Јер Он је Тај који је први створио Адама од девичанске земље, и од Адама без жене извео његову жену Еву. И као што је Адам без жене, пре него што је имао жену, донео прву жену на свет, тако је Дјева на данашњи дан родила без мужа Онога за кога је пророк рекао: „Он је човек, али ко га познаје?“ Човек Христос, јер је јасно видљив људима, рођен од Бога, пошто је женски род морао да учини исто за мушки род, што је мушки род учинио за женски. И као што је Адаму узета жена, а да се не оштети и не умањи његова мушка природа, тако је од жене морао да изађе мушкарац без мужа, по угледу на дело Еве, да се Адам не би поносио тиме што је произвео жену без жене. Зато је Дјева, без саживота са својим мужем, родила Бога Реч, који је постао човек, да би у једнакој мери, једнаким чудом, једнака част била оба пола – мужу и жени. И као што је жена узета од Адама не умањујући га, тако је и тело (од Ње рођено) узето од Дјеве: али Дјева није умањена, и Њено девство није претрпело уништење. Адам је остао здрав и нетакнут када му је узето ребро: тако је Дјева остала без мане када је из Себе произвела Бога Реч. Из тог разлога, од Дјеве, а не од Дјеве, Реч је примила Његово тело и Његову (телесну) одећу, да се Адамов грех не би сматрао невиним. Пошто је човек, рањен грехом, постао сасуд и оруђе зла, Христос је узео на Себе ову посуду греха у своје тело, да би се, сјединивши се са телом Творца, ослободио прљавштине непријатеља, а човек обукао вечно тело, које се не може ни уништити ни узнемирити заувек. Међутим, Оваплоћени се не рађа на исти начин као што се човек обично рађа. – Он се рађа као Бог, постајући човек, откривајући тиме сву Своју (божанску) силу, јер да је рођен по општим законима природе, Реч би као да је учинила нешто несавршено. Дакле, рођен је од Дјеве и заблистао, - дакле, родивши се, сачувао је нетакнуту утробу девичанску, да би нечувена слика рођења била за нас знак велике тајне. Јевреји имају обичај да питају пагане: „Да ли је Христос Бог?“ Јасно је да треба да одговоримо: „Христос је Бог по природи, али није постао човек по природи“. Тако потврђујемо и заиста верујемо, призивајући као сведочанство печат целовитости девствености: Свемогући, Творац материце и девствености, изабрао је бестидан пут рођења и постао човек како је хтео. Реци ми, Јеврејин: је ли девица родила или није? Јер ако је родила, онда веруј у ново, дивно рођење; ако не, зашто си онда преварио Ирода када те је упитао: „Где се роди Христос?“ Рекли сте му: „у Витлејему Јудеји“. Нисам ја сам препознао место и град рођења! А како бих ја знао слику његовог рођења, да Посланик о томе већ није говорио? А Исаија га посебно назива Богом: „Ево“, каже он, Дјева ће зачети и родити Сина, и даћеш му име Емануило“, што у преводу значи „Бог“. Дакле, ако се само пророчанство обистинило, мораш веровати: борећи се против истине, и сам си добровољно сведочио о томе, а то нису добро познавали књижевници, који су нам знали и П. осуђује те? Дао си нам свој закон и пророке, објаснио си их и научио нас. Шта још учимо од њих, ако не да је и пре и после рођења Богородица остала девствена? Ниси ли ти сам, када те је Ирод упитао, осврнуо на речи пророка Михеја: а ти, Витлејеме, град Јудин, ниси ништа мањи од осталих градова Јудиних: јер ће из тебе изаћи вођа који ће пасти народ мој – Израиљ (Мих. 5, 2; Мт. 2, 6)? Пророк је тачно рекао: више ће доћи од вас: дошло је од вас, али се повукло од вас и прихваћено је са вером у остатку света. Ко је Он, који се појављује, али не остаје? Ово је Онај који остаје пре векова и у векове. – Ко је истинити Бог, који се јавља по целом свету. На овај велики дан, сада прослављени, јавио се Бог као човек, као пастир народа Израиљевог, који је својом добротом оживео сву васељену. О, драги ратници, славни борци за човека, који проповедаше Витлејем као место Богојављења и рођења Бога Сина, који обзнани целом свету Господа свих, заваљеног у јаслама, и показаше Бога како седи у тесној јазбини! Нехотице и против своје воље постали су добротвори. Они добро раде, иако злочесто, не држећи завета: јер док су једни сакрили, други су, иако нису веровали, открили. Погледајте како простодушни научници уче оно што сами не знају: сами умиру од глади, а хране друге; сами жеђају, а друге напоју... Дакле, сада радосно прославимо празник година. Од сада су закони прослављања нови као што су закони рођења чудесни. На велики дан који се сада слави, окови су покидани, сатана је посрамљен, сви демони беже у бег, сверазарајућа смрт замењена је животом, рај је отворен разбојнику, клетве су претворене у благослове, сви греси су опроштени, зло је прогнано, истина је дошла, говори испуњени побожношћу, објављена су побожност и права љубав према неокрњеном свету. на земљи се успоставила врлина, анђели су ступили у општење са људима и људи се усуђују да разговарају са анђелима. Зашто се и са којим циљем све ово догодило? Јер је Бог сишао у свет и човечанство је било подигнуто на небо. Наступила је извесна збрка свега: савршени Бог је сишао на земљу, иако је по природи био потпуно на небу, чак и у време када је био потпуно на земљи. Он је био Бог и постао човек, не поричући Своје Божанство: Он није постао Бог, јер је увек био један по својој природи, него је постао тело да би био видљив свему телесном. Онај, кога становници неба не виде, изабрао је јасле за своје пребивалиште, а када је дошао, све око Њега је утихнуло. И ни због чега другог није легао у јасле него да би, дајући храну свима, Он сам могао да извади храну за бебе из мајчиних груди и тако благослови брак. На овај велики дан људи, напуштајући своју строгу и строгу власт, одлазе да славе небеса, препознајући по сјају звезде да је Господ сишао на земљу да спасе своје створење. Господ, седећи на светлом облаку, улази у Египат у телу (Ис. 19, 1), очигледно бежећи од Ирода, а у ствари – нека се испуни оно што је Исаија рекао: тог дана Израиљ ће бити трећи међу Египћанима (- 19, 24). Асирци су били први и постали су прворођени, пошто су први почастили новорођеног Краља преко мудраца. Египћане треба ставити иза Асираца, пошто су видели да им исти краљ бежи од убице Ирода. И „дотрчаће из дома Јерусалима и примиће Га после“. То се испунило у време када се Исус повукао преко Јордана, и када су к Њему дошли они који су сазнали за Њега од апостола... Исус је ушао у Египат, покренувши и збацивши идоле, као што је и сам једном затворио врата кућа Египћана, погубивши њихове првенце. Прворођени је дошао на свет да одагна од њега тугу и тугу, и да би их, разрешивши смртне везе тих прворођених, позвао назад у живот. А да је Сам Христос био прворођенац, сведочи јеванђелист Лука, који пише: Он роди Сина свог првенца, и роди Га, и положи Га у јасле, јер за њих не беше места у манастиру (Лк. 2, 7). Људи су улазили у пећину без претходног саветовања и она је за њих стајала као свети храм. Бог је ушао у Египат да донесе радост уместо древне туге, и да баци светлост спасења уместо таме. Вода Нила је била покварена и штетна након што су у њој у једном тренутку умрла деца прераном смрћу. Онај који је једном претворио воду у крв јавио се у Египту и те воде претворио у изворе спасоносне воде препорода, очишћавајући грехе и преступе благодаћу Духа Светога. Египћани су једном претрпели казну јер су се, као изгубљени, одрекли Бога. Исус је сада ушао у Египат и посејао у њему побожност према Богу, да би их, одвративши душе Египћана од заблуде, учинио пријатељима Божјим. Он је удостојио речне воде да обуче главу Његову као круну. Да не бисмо претерано одуговлачили свој говор, и да бисмо укратко закључили речено, запитајмо се: како је Реч, неумешана у страдање, постала тело и постала видљива, остајући непромењена у Својој Божанској природи? Али шта је река и шта ћу рећи? Видим столара и јасле, бебу и девичанску мајку, напуштену од свих, потлачену сиромаштвом и немаштином. Погледајте до ког степена понижења се спустила величина Божија. Ради нашег сиромаштва, он је богат (2. Кор. 8, 9): стављен је у бедне пелене, а не на мекану постељу. О сиромаштво, извор сваке узвишености! О, сиромаштво које открива свакаква блага! Он је сиромашан и чини сиромашне богатима; Он се завали у животињске јасле и својом речју покреће цео свет. Покривен је рушевинама и разара окове грешника, једном својом речју позивајући цео свет у постојање. Шта ћу још рећи и шта ћу рећи? Видим Дете, повијено и положено у јасле: Марија, Богородица, стоји са Јосифом, својим изабраним мужем. Он се звао Њен муж, а Она Његова жена, именима прикладним за брак, иако у ствари нису били супружници; Она је била заручена за Јосифа, али је Дух Свети сишао на Њу, како о томе говори Јеванђелист: Дух Свети ће доћи на Тебе, и сила Вишњега осениће Те: тако је свето што се роди (Лк. 1, 35) и из семена небеског. Јосиф се није усуђивао да противречи, а праведни муж није хтео да оцрни Свету Дјеву, није хтео да верује у грех и да изговара богохулне речи на Свету Дјеву: али није хтео да призна Сина који ће се родити својим, јер је знао да није од њега. И док је сумњао и питао се ко је Дете, и размишљао сам са собом, имао је небеско виђење, јави му се анђео и охрабри га речима: „Не бој се, Јосифе, сине Давидов: онај који се роди од Марије биће свет и назваће се Сином Божијим. Она“ (Мт. 1:20, 21; Лука 1:35). - Заиста, он ће се родити од Дјеве, чувајући Њено девичанство нетакнуто. Као што је прва дјева пала, преварена од сатане, тако сада Гаврило доноси нову поруку Дјеви Марији, тако да дјева одговара Дјеви, рођење до рођења. Занесена завођењем, Ева је изговорила некада погубне речи; Марија је, прихвативши поруку, родила бестелесну и животворну Реч. Због Евиних речи Адам је избачен из раја; Реч, рођена од Дјеве, отворила је крст са којег је разбојник ушао у Адамов рај. Пошто ни незнабошци, ни Јевреји, ни првосвештеници нису веровали да се од Бога може родити син без страдања и без мужа, сада се Он рађа у телу способном да трпи патње, чувајући тело Дјеве неокрњеним. Тако је Он показао Своју свемоћ рођењем од Дјеве, сачувавши девственост Дјеве неприкосновеним, као што је рођен од Бога без икаквог труда, туге, зла и подела, оставивши Божанско биће непромењено, родивши се као Бог од Бога. пошто су људи напустили Бога да би уместо Њега поштовали клесане идоле људи, онда је Бог Слово узео лик човека, да би, изгонивши заблуду и повративши истину, поклонио идолопоштовање забораву, а сам примио Божанску част, јер Му је сва слава и част у векове векова. Амин 40. Питра Аналецта сацра, спицилегио солисменси парато, том ИВ. Ромае. 1884; упореди „Луталица“, 1894, књ. ИИИ. земље 619–635. Можда ће вас занимати: