Слово на Рождество Христово. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского 39

Noi, fraților, vedem acum un mare și minunat mister. Păstorii, cu exclamații de bucurie, sunt soli pentru fiii oamenilor, nu vorbesc cu turmele lor pe dealurile câmpului și nu se joacă cu oile pe câmp, ci cântând cântări spirituale în cetatea lui David, Betleem. În cele mai înalte, îngerii cântă, arhanghelii cântă imnuri: heruvimii și serafimii cerești cântă laude slavei lui Dumnezeu: „sfânt, sfânt”... Toți sărbătoresc împreună o sărbătoare fericită, văzând pe Dumnezeu pe pământ și pe om înălțat la cer. Cei care sunt de jos sunt ridicați la cel mai înalt prin apariția divină; cei înalți, din dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, închină-te în fața celor de jos, căci Cel Preaînalt, în smerenia Sa, a înălțat pe cei smeriți. În această zi de mare triumf, Betleemul devine ca cerul, în loc de stele strălucitoare primește îngerii cântând slavă, iar în locul soarelui vizibil - Soarele nemărginit și nemăsurat al Adevărului, creând toate lucrurile. Dar cine va îndrăzni să exploreze un mister atât de mare? Oriunde vrea Dumnezeu, ordinea naturii este depășită, iar natura nu poate interveni. Deci, neimplicat în slăbiciunile oamenilor, Dumnezeu a vrut și a condescendent, realizând mântuirea oamenilor, căci în voia lui Dumnezeu este viața tuturor oamenilor. Într-o zi cu adevărat plină de bucurie, Dumnezeu a venit să se nască; în această zi a marii veniri, Dumnezeu a devenit ceea ce nu a fost: Dumnezeu fiind, s-a făcut om, ca să spunem așa, a renunțat la Divinitate (deși nu și-a dezbrăcat firea); Devenit om, a rămas Dumnezeu. Căci, deși El a crescut și a prosperat, nu era ca și cum ar fi atins Divinitatea prin puterea omenească și a devenit Dumnezeu din om; dar, așa cum era Cuvântul, străin de suferință, tot așa s-a întrupat și a apărut neschimbat, fără să devină diferit, fără să piardă natura pe care o posedase anterior. Un nou Rege s-a născut în Iudeea; dar această nouă și minunată naștere, în care credeau păgânii, a fost respinsă de evrei. Fariseii nu au înțeles corect legea și profeții; orice în ele le contrazicea a fost interpretat incorect. Irod a încercat să recunoască noua naștere, plină de mister, dar nu pentru a-l cinsti pe Regele născut, ci pentru a-I lua însăși viața. În această mare zi vedem semne mari: regii, scoțându-și cununile, se închină cu salutări Împăratului care a coborât din ceruri, care a venit de la regi drepți (după trup) și a devenit prunc, care conduce cele mai înalte secrete, care este încălzit în îmbrățișarea mamei sale. Cel care a lăsat îngerii, arhanghelii, tronurile, stăpânirile, puterile, duhurile veșnic adormite și de foc ale tuturor, singur, mergând pe o cale nouă, vine din pântecele fecioarei netulburat de sămânță. Creatorul tuturor vine să lumineze lumea și, fără a lăsa îngerii orfani, El va apărea și ca un om care provine din Divin. Regele Cerurilor este înconjurat de regi cu glorie și onoare. Soldații aduc rugăciuni și laude conducătorului oștilor, soțiile cinstesc cu frică pe Fiul femeii, căci El a devenit bucuria femeilor; fecioarele o slăvesc pe Fecioara, prin care fecioria a primit binecuvântarea, și cu mirare îi spun Mariei: „De unde ți-ai luat laptele, care curge din belșug de la sine, minunat din pâraiele fecioare abundente ale Tineretului hrănitor?” Cu un cântec nou Tinerii îl laudă pe Tineret, uscând laptele mamei; căci (se spune) din gura unui copil și El a făcut laudă pe cei ce se supărau (Ps. 8:3). Bebelușii de un și doi ani binecuvântează Pruncul, pentru Care s-au făcut martiri, din mânia și invidia lui Irod, care, copleșit de mânie, i-a omorât pe pruncii (din Betleem). Oamenii ajunși la bătrânețe Îl slăvesc pe Dumnezeu, care s-a făcut om – Dumnezeu, care cu bunătatea Sa a vindecat ulcerele lui Adam; păstorii îl slăvesc pe puternicul Păstor, care a venit să-i caute pe cei pierduți și i-a eliberat pe cei legați de Satana, Păstorul care și-a dat viața pentru oi (Ioan 10:2). Preoții îl laudă pe preot după rânduiala lui Melhisedec, care a intrat în Sfânta Sfintelor; sclavii îl slăvesc pe cel care a luat chip de rob și s-a găsit după chipul unui om (Filipeni 2, 17), ca să ne elibereze de robie; pescarii îl laudă pe Pescarul de pescari, care i-a făcut pe pescari aleși dintre oameni pescari de oameni; vameşii îl laudă pe cel care i-a transformat pe vameşi în evanghelişti; păcătoșii îl slăvesc pe cel care și-a iertat păcatele și a acceptat lacrimile unei curve. Și deși nu văd cu Cel Născut nici trâmbiță (sau alt instrument muzical), nici o sabie, nici podoabe trupești, nici lămpi, nici lămpi însoțitoare, văzând corul lui Hristos de la cei fără glas și prost născuți, sunt mișcat să-L laud. Văd animale mute și coruri de tineri, ca un fel de trâmbiță, care sună cântece, parcă ținând locul lămpilor și parcă l-ar lumina pe Domnul. Dar despre lămpi ce vorbesc? El este speranța și viața însăși, mântuirea însăși, bunătatea însăși, garanția împărăției cerurilor. Eu însumi Îl voi aduce pe El, ca să urmăresc puterea cuvintelor îngerilor cerești: slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și cu păstorii din Betleem să vestesc vestea veselă: și pe pământ pace, bunăvoință oamenilor! Născut din Tatăl, impasibil în chipul Lui și în ființa Lui, acum, într-un mod impasibil și de neînțeles, se naște pentru noi. Nașterea pre-veșnică, cea nepătimitoare, este cunoscută numai de cel care s-a născut; nașterea – supranaturalul real este cunoscut doar prin harul Duhului Sfânt; dar și prima naștere este adevărată, iar nașterea prezentă, în umilință, este reală și imuabilă. Dumnezeu s-a născut din Dumnezeu, dar este și un om care a primit trup de la Fecioară. În cele mai înalte de la unicul Tată, singurul, singurul Fiu născut al unui singur Tată: în umilință, singurul din singura Fecioară, singura Fecioară, singurul Fiu născut. Dumnezeu nu a experimentat suferința când L-a născut pe Dumnezeu conform Divinității; iar Fecioara n-a suferit pagube, căci într-un mod duhovnicesc a născut una duhovnicească. Prima naștere este inexplicabilă, iar a doua este de nepătruns; prima naștere nu a avut loc prin patimă, iar a doua nu a implicat necurăție... Știm că Fecioara a născut acum și credem că a născut din veșnicie pe Cel ce S-a născut din Tatăl. Dar nu sper să explic care este modul de naștere; Nu am încercat să spun asta în cuvinte și nici nu îndrăznesc să o ating cu un gând, căci natura Divinului nu este supusă observației, nu atinge gândul, nu este înțeleasă de o minte săracă; trebuie doar să credem în puterea lucrărilor Sale. Se cunosc legile naturii fizice: o soție căsătorită concepe și dă naștere unui fiu conform legii căsătoriei; dar când o fecioară fără artă naște un fiu în mod miraculos, iar după naștere rămâne fecioară, acesta este un fenomen mai înalt decât natura trupului. Înțelegem ceea ce se întâmplă după legile naturii fizice, dar înainte de ceea ce este mai presus de legile naturii, rămânem tăcuți, nu de frică, ci pentru că este infailibil: trebuie să tăcem pentru a cinsti virtutea onorabilă cu tăcere și, fără a depăși limitele (cuvintele) cuvenite, pentru a fi cinstiți cu daruri cerești. Ce râu și ce voi spune? Ar trebui să vorbim mai mult despre Fecioara Mamă? Ar trebui să mai vorbim despre o nouă naștere minunată? Nu se poate mira decât contemplând o naștere minunată, căci ordinea naturii și legile obișnuite ale lucrurilor sunt depășite. Nu este suficient să spunem despre lucrările minunate (ale lui Dumnezeu) că ele sunt mai minunate decât lucrările naturii, căci natura nu poate produce nimic din propria ei voință, chiar dacă ar fi liberă să facă așa: toate lucrările Domnului sunt minunate și ale lor vor apărea. O, mister imaculat și inexplicabil; Cel Care, înainte de crearea lumii, a fost Unul Născut, incomparabil, simplu, necorporetic, se întrupează, se coboară (în lume), se îmbracă cu trup muritor pentru a apărea vizibil tuturor. Căci dacă El nu ar fi văzut, cum ne-ar învăța El să păstrăm învățătura Lui și să ne conducă la invizibil? Astfel, în acest scop El Însuși a devenit vizibil deschis, pentru a ridica vizibilul la invizibil. întrucât oamenii, considerând că ochii sunt martori mai credincioși decât pot asigura ceea ce văd și se îndoiesc de ceea ce nu văd, Dumnezeu a vrut să devină vizibil în trup pentru a rezolva și a răsturna îndoielile necredincioșilor. El a vrut să se nască din Fecioară nu pentru a aranja din Ea o muncă necuvenită, căci Fecioara nu știa pricina lucrurilor, iar sacramentul nașterii sale este un act imaculat de virtute, de aceea însăși Fecioara l-a întrebat pe Gavriil: cum se va întâmpla asta, căci nu-l cunosc pe soțul meu, la care a primit răspunsul: va veni peste Tine Preaînalt și Duhul Sfânt, va veni peste Tine Preaînalt și Duhul 1:34-35). Dar cum a venit Cuvântul, care era de la Dumnezeu, apoi de la Fecioară? Acesta este un miracol de nepătruns. Așa cum un aurar, după ce a exploatat metalul, face un lucru din el după nevoie: așa a făcut Hristos; Găsind pe Fecioară imaculată în duh și trup, a luat de la Ea un trup duhovnicesc, conform sfatului Său, și a îmbrăcat cu el ca haine. În această minunată zi de Crăciun, Cuvântul nu s-a speriat și nu s-a rușinat să vină din pântecele fecioarelor, nu s-a considerat nevrednic să ia trup din creația Sa, pentru ca făptura, devenită haina Creatorului, să fie vrednică de slavă și pentru ca mila să devină cunoscută când s-a descoperit de unde a coborât Dumnezeu în bunătatea Sa. Așa cum ar fi fost imposibil ca un vas să apară de pe pământ înainte ca lutul să fi fost în mâinile artistului, tot așa a fost imposibil să restaurați un vas deteriorat (de natură umană) decât făcându-l în haina Creatorului, Care s-a îmbrăcat în el. Ce râu, ce să spun? Noi minuni mă lovesc de frică. Bătrânul a devenit copil pentru a-i face pe oameni copii ai lui Dumnezeu. Cel ce stă în slavă în ceruri, de dragul iubirii de oameni, se odihnește în ieslele animalelor mute. Cel lipsit de pasiune, necorporal, de neînțeles este târât de mâini omenești pentru a călca în picioare cruzimile păcătoșilor și a celor fără de lege și a rupe legăturile, se înfășoară în înfășări, se hrănește cu genunchii unei femei, pentru a preface rușinea în cinste, pentru a aduce dezonoare la slavă și pentru a da coroane în loc de coroană. El ia trupul meu, astfel încât eu să devin capabil să conțin spiritul Său în mine; El își asimilează (firea mea) cu Sine, se îmbracă în trupul meu și îmi dă spiritul Său, pentru ca eu, dând și primind înapoi, să dobândesc comorile vieții. Ce voi spune și ce voi spune? Iată, fecioara va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, după cum spunem, Dumnezeu este cu noi (Matei 1:23). Nu vorbim aici despre viitor, ca să putem învăța speranța, ci trebuie să povestim ce s-a întâmplat deja și să fim uimiți de ceea ce s-a întâmplat deja. Înainte s-a vorbit evreilor, pentru că acum aceasta s-a împlinit printre ei, iar între noi s-a împlinit și a devenit un adevărat eveniment, căci am înțeles (această profeție), am acceptat-o ​​și am crezut. Profetul le spune evreilor: „Iată, Fecioara va concepe” (Is. 7, 14), dar creștinilor le vorbește despre evenimentul însuși, care de fapt s-a împlinit și plin de comori. Fecioara a născut în Iudeea, dar toate țările lumii L-au primit pe Fiul Său. Acolo este rădăcina viei; aici este vița adevărului. Evreii au cules strugurii, păgânii au gustat din sângele tainic: au semănat grâne, aceștia au cules spicele prin credință. Evreii sunt înțepați de spini, păgânii sunt plini de daruri; cei stăteau sub pomul ofilit, aceștia la picioarele pomului vieții; Cei care au explicat decretele legii, păgânii culeg roade spirituale. „Iată, Fecioara va primi un copil.”... Explică-mi, iudeu, pe cine a născut Fecioara? Du-te și spune așa cum i-ai spus lui Irod. Dar știu că nu vei îndrăzni și nu vei spune adevărul, căci nu ești vrednic (să-l spui). L-ai sfătuit pe Irod să omoare Pruncul și mă ferești, căci eu îl cinstesc pe Prunc... Deci, pe cine a născut Fecioara? Domni ai naturii trupești, deși o respingi, toată creația mărturisește acest lucru. Fecioara a născut nu de la sine, ci după cum a dorit Cel ce avea să se nască. Dumnezeu nu a acționat după chipul fizic, nu s-a supus legii cărnii, ci S-a arătat ca Domnul naturii trupești pentru a dezvălui lumii o naștere miraculoasă, pentru a-și dezvălui puterea și a arăta că, făcându-se om, El nu S-a născut ca om, ci că Dumnezeu S-a făcut om, pentru că nimic nu este greu pentru voia Lui. În această mare zi S-a născut din Fecioară, după ce a cucerit ordinea naturii. Este mai presus de căsătorie și fără corupție. Este suficient ca Cel care a fost învăţătorul curăţiei să strălucească glorios, venind dintr-un pântece curat şi nevătămat. Căci El este Cel care l-a creat primul pe Adam din pământ fecioară și din Adam fără femeie și-a născut soția, Eva. Și așa cum Adam fără de soție, înainte de a avea nevastă, a adus pe lume prima femeie, tot așa Fecioara a născut în această zi fără soț pe Cel despre care Proorocul a spus: „Este bărbat, dar cine-L cunoaște?” Omul Hristos, pentru că este clar vizibil oamenilor, născut din Dumnezeu, din moment ce rasa feminină trebuia să facă la fel pentru rasa masculină, ceea ce a fost făcut de rasa masculină pentru femeie. Și așa cum o soție a fost luată de la Adam, fără să-i strice sau să-i diminueze natura masculină, tot așa dintr-o femeie a trebuit să iasă bărbat fără soț, în asemănarea lucrării Evei, pentru ca Adam să nu fie mândru de faptul că a născut o femeie fără soție. De aceea Fecioara, fără coabitare cu soțul ei, a născut pe Dumnezeu Cuvântul, care s-a făcut om, pentru ca în egală măsură, printr-o minune egală, cinste egală să fie dată ambelor sexe - soț și soție. Și precum nevasta a fost luată de la Adam fără să-l micșoreze, tot așa și trupul (născut de Ea) a fost luat de la Fecioară: dar Fecioara nu a suferit slăbire, iar fecioria ei nu a suferit nimicire. Adam a rămas sănătos și intact când i s-a luat o coastă: deci Fecioara a rămas fără cusur când L-a produs pe Dumnezeu Cuvântul din Sine. Din acest motiv, de la Fecioară, și nu de la Fecioară, Cuvântul a primit trupul Său și îmbrăcămintea Sa (trupească), pentru ca păcatul lui Adam să nu fie considerat nevinovat. Întrucât omul, rănit de păcat, a devenit vas și instrument al răului, Hristos a luat asupra Sa acest recipient al păcatului în trupul Său, pentru ca, unindu-se cu trupul Creatorului, să fie eliberat de murdăria vrăjmașului, iar omul să se îmbrace cu un trup veșnic, care nu poate fi nici nimicit, nici supărat pentru totdeauna. Cu toate acestea, Cel Încarnat nu se naște în același mod în care se naște de obicei o persoană. – El se naște ca Dumnezeu, făcându-se om, dezvăluind astfel toată puterea Sa (divine), căci dacă S-ar fi născut după legile generale ale naturii, Cuvântul ar părea că a făcut ceva imperfect. Prin urmare, s-a născut din Fecioară și a strălucit, - de aceea, născându-se, a păstrat pântecele fecioarei intact, pentru ca chipul nemaiauzit al nașterii să fie pentru noi un semn al marelui sacrament. Evreii au obiceiul să-i întrebe pe păgâni: „Este Hristos Dumnezeu?” Este clar că ar trebui să răspundem: „Hristos este Dumnezeu prin fire, dar nu S-a făcut om prin fire”. Așa că afirmăm și credem cu adevărat, chemând ca mărturie pecetea integrității fecioriei: Atotputernicul, Creatorul pântecelui și al fecioriei, El a ales calea nerușinată de naștere și S-a făcut om așa cum a voit El. Spune-mi, evreule: a născut sau nu fecioara? Căci dacă Ea a născut, atunci crede într-o naștere nouă, minunată: dacă nu, atunci de ce l-ai înșelat pe Irod când te-a întrebat: „Unde S-a născut Hristos?” I-ai spus: „în Betleemul Iudeii”. Nu eu însumi am recunoscut locul și orașul nașterii! Și cum aș fi cunoscut imaginea nașterii lui, dacă Profetul nu ar fi vorbit deja despre asta? Și Isaia îl numește în mod special Dumnezeu: „Iată”, spune el, o Fecioară va concepe și va naște un Fiu, iar tu Îi vei pune numele Emanuel”, care, tradus, înseamnă „Dumnezeu.” Deci, dacă profeția însăși s-a împlinit, trebuie să crezi: luptând împotriva adevărului, tu însuți mărturisești despre asta de bunăvoie. Cărturarii, care nu cunoșteau bine legea tu? Ne-ai dat legea și profeții tăi, le-ai explicat și ne-ai învățat. Ce mai învățăm de la ei, dacă nu că și înainte și după naștere, Fecioara a rămas fecioară? Nu cumva tu însuți, când te-a întrebat Irod, te-ai referit la cuvintele proorocului Mica: iar tu, Betleem, cetatea lui Iuda, nu ești mai puțin decât celelalte cetăți ale lui Iuda, căci de la tine va veni un conducător care va păstori poporul meu - Israel (Mic. 5:2; Mat. 2:6)? Profetul a spus corect: de la tine vor veni mai multe: a venit de la tine, dar s-a retras de la tine și a fost primit cu credință în restul lumii. Cine este El, care apare dar nu rămâne? Acesta este Cel care rămâne înaintea veacurilor și în vecii vecilor. – Cine este adevăratul Dumnezeu, care apare în toată lumea. În această mare zi, sărbătorită acum, Dumnezeu s-a arătat ca om, ca păstor al poporului Israel, care a reînviat întregul univers cu bunătatea Sa. O, dragi războinici, luptători slăviți pentru om, care ați propovăduit Betleemul ca loc al Bobotezei și al nașterii lui Dumnezeu Fiul, care ați făcut cunoscut lumii întregi pe Domnul tuturor, culcați într-o iesle, și L-ați arătat pe Dumnezeu șezând într-o groapă înghesuită! Fără să vrea și împotriva voinței lor, au devenit binefăcători. Ei fac bine, deși cu răutate, fără să țină jurămintele: căci în timp ce unii s-au ascuns, alții, deși nu au crezut, l-au dezvăluit. Uite cât de simpli învață oamenii de știință ceea ce ei înșiși nu știu: ei înșiși mor de foame și îi hrănesc pe alții; ei înșiși însetează și dau altora să bea... Deci, să slăvim acum cu bucurie sărbătoarea anilor. De acum înainte, legile sărbătorilor sunt la fel de noi, pe cât sunt minunate legile nașterii. În ziua cea mare sărbătorită acum, cătușele au fost rupte, Satana a fost făcut de rușine, toți demonii au fost puși în fugă, moartea atotdistrugătoare a fost înlocuită cu viață, paradisul a fost deschis hoțului, blestemele au fost transformate în binecuvântări, toate păcatele au fost iertate, răul a fost alungat, adevărul a venit, discursurile s-au umplut de evlavie pentru Dumnezeu și au fost anunțate drepturi imaculate pentru întreaga lume și dragoste curată pentru întreaga lume. implantată, virtutea s-a stabilit pe pământ, îngerii au intrat în comunicare cu oamenii și oamenii îndrăznesc să vorbească cu îngerii. De ce și în ce scop s-au întâmplat toate acestea? Pentru că Dumnezeu a coborât în ​​lume și omenirea a fost ridicată la cer. A avut loc o oarecare confuzie a tuturor: Dumnezeul desăvârșit s-a pogorât pe pământ, deși prin fire era cu totul în ceruri, chiar și într-o vreme când era în întregime pe pământ. El a fost Dumnezeu și s-a făcut om, fără a-și nega Divinitatea: El nu S-a făcut Dumnezeu, pentru că El a fost întotdeauna unul prin însăși natura Sa, ci S-a făcut trup pentru a fi vizibil pentru tot ceea ce este trupesc. El, pe care locuitorii cerului nu-l pot vedea, și-a ales o iesle ca locuință, iar când a venit, totul în jurul Lui a tăcut. Și pentru niciun alt motiv nu S-a culcat în iesle decât pentru ca, dând mâncare tuturor, El Însuși să poată extrage hrana pruncilor din sânii mamei și prin aceasta să binecuvânteze căsătoria. În această mare zi, oamenii, părăsind guvernarea lor aspră și strictă, merg să slăvească cerurile, recunoscând prin strălucirea stelei că Domnul S-a coborât pe pământ pentru a salva creația Sa. Domnul, așezat pe un nor ușor, intră în Egipt în trup (Isaia 19:1), fugind aparent de Irod, dar de fapt – să se împlinească cele spuse de Isaia: în ziua aceea Israel va fi al treilea dintre egipteni (- 19:24). Asirienii au fost primii și au devenit întâi-născuți, deoarece au fost primii care l-au onorat pe Regele nou-născut prin Magi. Egiptenii ar trebui să fie așezați după asirieni, deoarece au văzut pe același Împărat fugind la ei de ucigașul Irod. Și „vor veni în fugă din casa Ierusalimului și Îl vor primi după aceea”. Aceasta s-a împlinit în vremea când Iisus s-a retras dincolo de Iordan și când cei care au aflat despre El de la apostoli au venit la El... Isus a intrat în Egipt, punând în mișcare și răsturnând idolii, așa cum El Însuși a închis cândva ușile caselor egiptenilor, distrugând întâiul lor născut. Întâiul născut a venit pe lume ca să alunge tristețea și tristețea din ea și pentru ca, după ce a rezolvat legăturile muritoare ale celor întâi-născuți, să-i cheme înapoi la viață. Iar că Însuși Hristos a fost întâiul născut o mărturisește Evanghelistul Luca, care scrie: A născut pe Fiul Său întâi născut și L-a născut și L-a culcat într-o iesle, căci nu era loc pentru ei în mănăstire (Luca 2, 7). Oamenii au intrat în peșteră fără să se consulte deloc înainte și a stat ca o biserică sfânt pentru ei. Dumnezeu a intrat în Egipt pentru a aduce bucurie în loc de tristețea străveche și pentru a arunca lumina mântuirii în loc de întuneric. Apa Nilului a fost stricată și dăunătoare după ce copiii au murit în ea la un moment dat până la moarte prematură. Cel care a prefăcut odată apa în sânge, a apărut în Egipt și a transformat acele ape în izvoare de apă mântuitoare a renașterii, curățând păcatele și fărădelegile cu harul Duhului Sfânt. Egiptenii au suferit cândva pedeapsa pentru că, ca fiind pierduți, l-au tăgăduit pe Dumnezeu. Isus a intrat acum în Egipt și a semănat în el evlavie pentru Dumnezeu, pentru ca, după ce a abătut sufletele egiptenilor de la rătăcire, să-i facă prieteni ai lui Dumnezeu. El a făcut apele râului vrednice să-și îmbrace capul ca pe o coroană. Pentru a nu ne prelungi nepotrivit discursul și pentru a încheia pe scurt cele spuse, să ne întrebăm: cum s-a făcut Cuvântul, neimplicat în suferință, trup și s-a făcut vizibil, rămânând neschimbat în firea Sa Divină? Dar ce este râul și ce voi spune? Văd un tâmplar și o iesle, un prunc și o mamă fecioară, părăsiți de toată lumea, asupriți de sărăcie și lipsuri. Priviți în ce grad de umilire a coborât măreția lui Dumnezeu. De dragul sărăciei noastre, el este bogat (2 Cor. 8:9): este pus în înfășări mizerabile, nu pe un pat moale. O sărăcie, izvorul oricărei exaltări! O, sărăcia care scoate la iveală tot felul de comori! El este sărac și îl îmbogățește pe sărac; El se întinde în ieslea animalului și pune întreaga lume în mișcare cu cuvântul Său. El este acoperit cu giulgii de moloz și distruge legăturile păcătoșilor, chemând întreaga lume la existență cu un cuvânt al Său. Ce voi mai spune și ce voi spune? Văd un Prunc, înfășat și culcat într-o iesle: Maria, Maica Fecioară, stă alături de Iosif, soțul ei ales. El i se spunea soţul Ei, iar Ea i se spunea soţia Lui, nume potrivite căsătoriei, deşi de fapt nu erau soţi; Ea a fost logodită cu Iosif, dar Duhul Sfânt a venit peste Ea, precum vorbește despre aceasta Evanghelistul: Duhul Sfânt se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri: tot așa, sfânt este cel născut (Luca 1, 35) și din sămânța cerului. Iosif nu a îndrăznit să contrazică și soțul drept nu a vrut să defăimeze pe Sfânta Fecioară, nu a vrut să creadă în păcat și să rostească cuvinte de hulă împotriva Sfintei Fecioare: dar nu a vrut să-l recunoască pe Fiul care avea să se nască ca al Său, căci știa că nu este de la el. Și în timp ce se îndoia și se întreba cine este Pruncul și se gândea cu el însuși despre asta, a avut o vedenie cerească, i s-a arătat un înger și l-a încurajat cu cuvintele: „Nu te teme, Iosif, fiul lui David: cel care se va naște din Maria va fi sfânt și se va numi Fiul lui Dumnezeu. Adică Duhul Sfânt va veni peste puterea imaculată a Fecioarei Preaînalt” 1:20, 21; Luca 1:35). - Cu adevărat, el se va naşte dintr-o Fecioară, păstrându-i intactă fecioria. Așa cum prima fecioară a căzut, înșelată de Satana, tot așa acum Gavriil aduce un nou mesaj Fecioarei Maria, astfel încât fecioarei să corespundă Fecioarei, naștere până naștere. Te-ar putea interesa: