Слово на Рождество Христово. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского 39

Ние, браќа, сега гледаме голема и прекрасна мистерија. Пастирите, со радосни извици, се гласници до синовите човечки, не разговараат со своите стада по ридовите на полето и не си играат со овците на полето, туку пеат духовни песни во Давидовиот град, Витлеем. Во висините ангелите пеат, архангелите прогласуваат химни: небесните херувими и серафимите пеат слава на Божја слава: „свети, свети“... Сите заедно слават радосен празник, гледајќи го Бога на земјата и човекот издигнат на небото. Оние кои се ниски се издигнати на највисоко од Божественото привидување; оние кои се високи, од Божјата љубов кон луѓето, поклонете им се на оние што се ниски, зашто Севишниот, во Своето смирение, ги подигна понизните. На овој ден на голем триумф, Витлеем станува како небо, наместо светлечки ѕвезди прима ангели кои пеат слава, а наместо видливото сонце - безграничното и немерливо Сонце на вистината, создавајќи сè. Но, кој ќе се осмели да истражи толку голема мистерија? Секаде каде што сака Бог, поредокот на природата е надминат и природата не може да се меша. Значи, не вмешан во слабостите на луѓето, Бог сакал и се снимил, постигнувајќи спасение на луѓето, зашто во волјата Божја е животот на сите луѓе. Во еден навистина радосен ден, Бог се роди; на овој ден на големото доаѓање, Бог стана она што не беше: како Бог, стана човек, така да се каже, се одрече од Божеството (иако не ја одзеде својата природа); Откако стана човек, тој остана Бог. Зашто, иако Тој растеше и напредуваше, не беше како да го постигнал Божеството со човечка сила и станал Бог од човекот; но како што беше Словото, туѓо на страдањето, така и се воплоти и се појави непроменет, без да се разликува, без да ја изгуби природата што претходно ја поседуваше. Во Јудеја се роди нов крал; но ова ново и прекрасно раѓање, во кое верувале незнабожците, Јудејците го отфрлиле. Фарисеите не го разбрале правилно законот и пророците; се што во нив им противрече, погрешно се толкуваше. Ирод се обидел да го препознае новото раѓање, полно со мистерија, но не за да му оддаде почит на родениот Цар, туку за да му го одземе самиот живот. На овој голем ден гледаме големи знаци: кралевите, откако ги симнаа круните, му се поклонуваат со поздрави на Царот кој слезе од небото, кој дојде од праведните кралеви (според телото) и стана бебе, кое ги води највисоките тајни, кое се загрева во прегратките на својата мајка. Оној што остави ангели, архангели, престоли, владенија, моќи, вечно заспаните и огнени духови на сите, сам, чекорејќи по нов пат, доаѓа од девствената утроба невознемирен од семето. Создателот на сè доаѓа да го просветли светот и, не оставајќи ги ангелите сираци, ќе се појави и како човек кој потекнува од Божественото. Небесниот крал е опкружен со кралеви со слава и чест. Војниците му носат молитви и пофалби на водачот на војските, жените со страв го почитуваат Синот на жената, зашто Тој стана женска радост; девиците ја слават Дева, преку која девственоста го прими благословот, и чудесно ѝ велат на Марија: „Од каде го најде своето млеко, што изобилно тече само по себе, чудесно од девствените обилни потоци на хранливата младост? Со нова песна Младите ја слават Младоста, сушејќи го мајчиното млеко; зашто (се вели) од устата на детето и ги пофали оние што мочаат (Пс. 8:3). Бебињата од една и две години го благословуваат Детето, за Кого станаа маченици, од гнев и завист на Ирод, кој, обземен од бес, ги уби бебињата (витлеемски). Луѓето кои доживеале старост го слават Бога, кој станал човек - Бог, кој со својата добрина ги излечил чиревите на Адам; овчарите го слават моќниот Пастир, кој дојде да ги бара изгубените и ги ослободи оние што ги врза сатаната, Пастирот кој го положи својот живот за овците (Јован 10:2). Свештениците го фалат свештеникот според наредбата на Мелхиседек, кој влезе во Светињата над светињите; робовите го слават оној кој добил облик на роб и се нашол во лик на човек (Фил. 2,17), за да не ослободи од ропството; рибарите го фалат Рибарот на рибарите, кој ги избрал рибарите од народот за риболовци на луѓе; митниците го фалат оној што ги преобразил митниците во евангелисти; грешниците го слават оној што им ги простил гревовите и ги примил солзите на блудницата. И иако кај Родениот не гледам ни труба (или друг музички инструмент), ни меч, ни телесни украси, ни светилки, ни придружни светилки, гледајќи го Христовиот хор од безгласните и неродените, трогнат сум да Го славам. Гледам неми животни и хорови млади, како некаква труба, што звучат песни, како да го заземаат местото на светилките и како да го осветлуваат Господа. Но, што зборувам за светилки? Тој е надежта и самиот живот, самото спасение, самата добрина, гаранцијата на царството небесно. Самиот ќе Го доведам, за да ја следам силата на зборовите на небесните ангели: слава на Бога во висините, и со витлеемските пастири да ја соопштам радосната вест: а на земјата мир, добра волја на луѓето! Роден од Отецот, непристрасен во Неговото лице и во Неговото битие, сега, на неразбирлив и неразбирлив начин, се раѓа за нас. Предвечното раѓање, бестрасното, го знае само оној што се родил; раѓање - вистинското натприродно се познава само по благодатта на Светиот Дух; но и првото раѓање е вистинито, а сегашното раѓање во понижување е реално и непроменливо. Бог е роден од Бога, но Тој е и човек кој примил тело од Дева. Во висините од Единиот Отец, Единиот, Единородниот Син на Единиот Отец: во понижувањето, единствениот од Едината Дева, една Дева, Единородниот Син. Бог не доживеал страдање кога го родил Бог според Божеството; а Богородица не претрпела штета, зашто на духовен начин родила духовен. Првото раѓање е необјасниво, а второто е неистражливо; првото раѓање не се случило преку страст, а второто не вклучувало нечистотија... Знаеме дека Дева сега родила и веруваме дека го родила Оној што се роди од Отецот од вечноста. Но, не се надевам дека ќе објаснам каков е начинот на раѓање; Не се обидов да го кажам ова со зборови, ниту се осмелувам да го допрам со мисла, зашто природата на Божественото не е предмет на набљудување, не ја допира мислата, не е сфатена од сиромашен ум; треба само да се верува во моќта на Неговите дела. Законите на физичката природа се познати: мажена жена зачнува и раѓа син според законот за брак; но кога девица без уметност на чудесен начин роди син, а по раѓањето останува девица, тоа е феномен повисок од природата на телото. Ние разбираме што се случува според законите на физичката природа, но пред она што е над законите на природата, молчиме, не од страв, туку затоа што е непогрешливо: мораме да молчиме за да ја почитуваме чесната доблест со тишина и, без да ги надминеме соодветните граници (зборови), да бидеме почестени со небесни дарови. Која река и што ќе кажам? Дали треба да зборуваме повеќе за Богородица? Дали сепак треба да зборуваме за ново прекрасно раѓање? Може да се восхити само со размислување за чудесно раѓање, бидејќи поредокот на природата и обичните закони на нештата се надминати. За чудесните дела (Божји) не е доволно да се каже дека тие се почудесни од делата на природата, зашто природата не може да произведе ништо по своја волја, дури и да е слободна да го прави тоа: сите дела Господови се чудесни и нивна ќе се појави. О, беспрекорна и необјаснива мистерија; Оној Кој пред создавањето на светот бил Единороден, неспоредлив, прост, бестелесен, се воплоти, слегува (во светот), облекува смртно тело за да се појави видлив за сите. Зашто, ако Тој не беше видлив, како би нè научил да го чуваме Неговото учење и да не води кон невидливото? Така, за таа цел Самиот стана отворено видлив, за да го подигне видливото на невидливото. бидејќи луѓето, сметајќи дека очите се поверни сведоци отколку што можат да го уверат она што го гледаат, и се сомневаат во она што не го гледаат, Бог сакаше да стане видлив во телото за да ги реши и собори сомнежите на неверниците. Тој сакаше да се роди од Богородица не за да приреди непотребна работа од Неа, зашто Богородица не ја знаеше причината за нештата, а светата тајна на неговото раѓање е беспрекорен чин на доблест, затоа и самата Богородица го праша Гаврил: како ќе се случи тоа, бидејќи не го познавам мојот сопруг, на што таа го доби одговорот: силата на Вишиот ќе дојде над Тебе, (Лука 1:34-35). Но, како Словото, кое беше од Бога, тогаш дојде од Дева? Ова е неистражливо чудо. Како што златарот, откако го ископал металот, прави нешто од него според потребата: така направил и Христос; Наоѓајќи ја Дева беспрекорна по дух и тело, тој зеде од неа духовно тело, во согласност со Неговиот совет, и го облече како облека. На овој чудесен ден на Божиќ, Словото не се плашеше и не се срамеше да дојде од утробата на момите, не се сметаше себеси за недостоен да земе тело од Неговото создание, така што созданието, откако стана наметка на Создателот, да биде достојно за слава и милоста да стане позната кога ќе се открие од каде што Бог слезе во Неговата добрина. Како што ќе беше невозможно садот да се појави од земјата пред глината да биде во рацете на уметникот, така беше невозможно да се врати оштетениот сад (од човечка природа), освен со тоа што ќе го направиме наметка на Создателот, Кој се облече во него. Што повеќе река, што да кажам? Нови чуда ме погодуваат со страв. Старецот стана дете за да ги направи луѓето Божји деца. Кој седи во слава на небото, заради љубовта кон луѓето, почива во јаслите на неми животни. Нестрасниот, бестелесното, несфатливото е влечено со човечка рака за да ги погази суровоста на грешниците и беззакониците и да ги раскине врските, да се обвиткува во повиени, да се храни со колената на жената, за да го претвори срамот во чест, да донесе обесчестување на славата наместо слава, и да даде чест. Тој го зема моето тело за да станам способен да го задржам Неговиот дух во себе; Тој ја асимилира (мојата природа) кон Себе, се облекува во моето тело и ми го дава Својот дух, за јас, давајќи и добивајќи назад, да ги стекнам богатствата на животот. Што ќе кажам и што ќе кажам? Еве, девицата ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, како што велиме: Бог е со нас (Матеј 1:23). Овде не зборуваме за иднината, за да научиме надеж, туку мора да раскажуваме што веќе се случило и да се чудиме на она што веќе се случило. Претходно имаше говор до Евреите, затоа што сега тоа се оствари меѓу нив, а кај нас се оствари и стана вистински настан, бидејќи ние го разбравме (ова пророштво), го прифативме и поверувавме. Пророкот им вели на Евреите: „Ете, Дева ќе зачне“ (Ис. 7:14), но на христијаните им зборува за самиот настан, кој всушност бил исполнет и полн со богатства. Богородица се родила во Јудеја, но сите земји во светот го прифатиле Нејзиниот Син. Таму е коренот на лозјето; тука е лозата на вистината. Евреите го жнеа грозјето, незнабошците ја вкусија таинствената крв: сееја зрно, овие со вера жнееја класје. Евреите се искасани до смрт од трње, паганите се исполнети со дарови; оние што седеа под исушеното дрво, овие во подножјето на дрвото на животот; Оние кои ги објаснувале законите, паганите жнеат духовни плодови. „Ете, Богородица ќе зароди.”... Објасни ми, Евреи, кого родила Богородица? Оди и кажи како што му кажа на Ирод. Но, знам дека нема да се осмелиш и нема да ја кажеш вистината, зашто не си достоен (да ја кажеш). Ти го советуваше Ирод да го убие Детето, а ме избегнуваш, зашто јас го почитувам Детето... Па, кого родила Дева? Господари на телесната природа, иако ја отфрлате, целото создание сведочи за тоа. Девицата не родила по своја волја, туку како што сакала Оној што требало да се роди. Бог не постапил според физичкиот лик, не се потчинувал на законот на телото, туку се покажал како Господар на телесната природа за да му открие на светот чудесното раѓање, да ја открие Својата моќ и да покаже дека, откако станал човек, Тој не е роден како човек, туку дека Бог е направен човек, бидејќи ништо не е тешко за Неговата волја. На овој голем ден Тој се роди од Богородица, откако го победи поредокот на природата. Тоа е над бракот и без корупција. Доволно е славно да заблеска Оној кој бил учител на чистотата, доаѓајќи од чиста и неоштетена утроба. Зашто Тој е Оној Кој прв го создаде Адам од девствена почва, а од Адам без жена ја роди својата жена Ева. И како што Адам без жена, пред да има жена, ја донел првата жена на светот, така на денешен ден Дева без маж го родила Оној за кого пророкот рекол: „Тој е маж, но кој Го познава?“ Човекот Христос, зашто тој е јасно видлив за луѓето, роден од Бога, бидејќи женската раса мораше да го стори истото за машкиот род, што го правеше машкиот род за женката. И како што му се одзема жена на Адам, без да му се наштети или намали неговата машка природа, така од жена мораше да излезе маж без маж, слично на делото на Ева, за Адам да не се гордее со фактот дека создал жена без жена. Затоа Богородица, без соживот со својот маж, Го роди Бога Словото, кој стана човек, за во еднаква мерка, со подеднакво чудо, еднаква чест да им се оддаде на двата пола - мажот и жената. И како што жената беше одземена од Адама без да го намали, така и телото (родено од неа) беше земено од Богородица: но Богородица не претрпе намалување, а нејзината девственост не претрпе уништување. Адам останал здрав и недопрен кога му било одземено ребро: така Дева останала без мана кога од Себе го произвела Бога Словото. Затоа, од Дева, а не од Дева, Словото го прими своето тело и својата (телесна) облека, за гревот на Адам да не се смета за невин. Бидејќи човекот, ранет од гревот, стана сад и орудие на злото, Христос го зеде на Себе ова гревовно гревче во Своето тело, така што, соединувајќи се со телото на Создателот, ќе се ослободи од нечистотијата на непријателот и човекот ќе го облече вечното тело, кое не може засекогаш да биде уништено ниту вознемирено. Меѓутоа, Воплотениот не се раѓа на ист начин како што обично се раѓа една личност. – Тој е роден како Бог, станува човек, со што ја открива сета Своја (божествена) моќ, зашто ако се родил според општите закони на природата, Словото би изгледало дека направило нешто несовршено. Затоа, тој се роди од Богородица и заблеска, - затоа, откако се роди, ја сочува утробата на девицата недопрена, така што нечуената слика на раѓање за нас биде знак на големата тајна. Евреите имаат навика да ги прашуваат паганите: „Дали Христос е Бог? Јасно е дека треба да одговориме: „Христос е Бог по природа, но не стана човек по природа“. Така, ние потврдуваме и навистина веруваме, повикувајќи го како сведоштво печатот на интегритетот на невиноста: Семоќниот, Создателот на утробата и невиноста, Тој избра бесрамен начин на раѓање и стана човек како што сакаше. Кажи ми, Евреин: Дали девицата родила или не? Зашто, ако таа родила, тогаш верувајте во ново, прекрасно раѓање: ако не, тогаш зошто го измами Ирод кога ве праша: „Каде се роди Христос? Ти му рече: „во Витлеем Јудеја“. Не бев јас самиот тој што го препознав местото и градот на раѓање! И како би ја знаел сликата на неговото раѓање, ако пророкот веќе не зборувал за тоа? А Исаија конкретно го нарекува Бог: „Ете“, вели тој, Девицата ќе зачне и ќе роди Син, а вие ќе го наречете Неговото име Емануел“, што во превод значи „Бог“. Така, ако самото пророштво се оствари, мора да верувате: борејќи се против вистината, вие самите доброволно посведочевте за тоа. ве осудува? Ти ни ги даде твојот закон и пророците, ги објасни и не научи. Што друго учиме од нив, ако не дека и пред и по раѓањето, Богородица останала девица? Нели самиот, кога те праша Ирод, се осврна на зборовите на пророкот Михеј: а ти, Витлеем, град Јуда, не си ништо помал од другите јудејски градови, зашто од тебе ќе излезе водач што ќе го пасе мојот народ - Израел (Мик. 5:2; Мат. 2:6). Пратеникот точно рекол: од тебе ќе дојде уште: тоа дојде од тебе, но се повлече од тебе и беше прифатено со вера во остатокот од светот. Кој е Тој, Кој се појавува, но не останува? Ова е Оној Кој останува пред вековите и во вековите. – Кој е вистинскиот Бог, кој се појавува низ целиот свет. На овој голем ден, кој сега се слави, Бог се јави како човек, како пастир на народот на Израел, кој ја оживеа целата вселена со Својата добрина. О, драги воини, славни борци за човекот, кои го проповедавте Витлеем како место на Богојавление и раѓање на Бога Синот, Кој на целиот свет го објави Господа на сите, лежејќи во јасли, и Го покажа Бог како седи во тесна јама! Несакајќи и против нивна волја, тие станаа добродетели. Добро прават, иако злобно, не држат завети: додека едни се криеја, други, иако не веруваа, го откриваа. Погледнете како простодушните научници го учат она што тие самите не го знаат: тие самите умираат од глад, а ги хранат другите; тие самите се жедни, а на другите им даваат да пијат... Така, сега радосно да го прославиме празникот на годините. Отсега па натаму, законите на прославите се исто толку нови колку што се чудесни и законите на раѓање. На големиот ден што сега се слави, оковите беа скршени, сатаната беше засрамен, сите демони беа бегаат, смртта која уништува сем беше заменета со живот, рајот беше отворен за крадецот, клетвите беа претворени во благослови, сите гревови беа простени, злото беше истерано, вистината дојде, говорите исполнети со побожност и љубов кон целиот свет беа објавени. на земјата се воспостави доблест, ангелите стапија во комуникација со луѓето и луѓето се осмелуваат да разговараат со ангелите. Зошто и со која цел се случи сето ова? Затоа што Бог слезе во светот и човештвото се подигна на небото. Настана извесна конфузија на сè: совршениот Бог слезе на земјата, иако по природа беше целосно на небото, дури и во време кога беше целосно на земјата. Тој беше Бог и стана човек, без да се одрече од Неговата Божественост: Тој не стана Бог, бидејќи секогаш беше еден по својата природа, туку стана тело за да биде видлив за се што е телесно. Оној, кого жителите на небото не можат да го видат, избра јасли за свое живеалиште, а кога дојде, сè околу Него замолкна. И тој не лежеше во јасли за ниту една друга причина, освен за да може, додека даваше храна на сите, Самиот да ја извади храната на бебињата од мајчините гради и со тоа да го благослови бракот. На овој голем ден, луѓето, оставајќи ја својата строга и строга влада, одат да ги слават небесата, препознавајќи по сјајот на ѕвездата дека Господ се спуштил на земјата за да го спаси своето создание. Господ, седејќи на лесен облак, влегува во тело во Египет (Иса. 19:1), очигледно бегајќи од Ирод, но всушност - нека се исполни кажаното од Исаија: тој ден Израел ќе биде трет меѓу Египќаните (- 19:24). Асирците беа први и станаа првородени, бидејќи тие први го почестија новородениот крал преку мудреците. Египќаните треба да бидат ставени по Асирците, бидејќи го виделе истиот Цар како бега кај нив од убиецот Ирод. И „ќе дојдат бегајќи од домот на Ерусалим и ќе Го примат потоа“. Тоа се исполни во времето кога Исус се пензионираше отаде Јордан, и кога дојдоа кај Него оние што дознаа за Него од апостолите... Исус влезе во Египет, движејќи ги и соборувајќи ги идолите, исто како што Самиот еднаш ги затвори вратите на домовите на Египќаните, уништувајќи ги нивните првородени. Првородениот дојде во светот за да ги избрка од него тагата и тагата и, откако ќе ги разреши смртните врски на тие првородени, да ги повика назад во живот. А дека Самиот Христос бил првороден, сведочи евангелистот Лука, кој пишува: Го роди својот првороден Син, Го роди и Го положи во јасли, зашто немаше место за нив во манастирот (Лк. 2, 7). Луѓето влегоа во пештерата без претходно да се консултираат и таа им стоеше како свет храм. Бог влезе во Египет за да донесе радост наместо древната тага и да ја фрли светлината на спасението наместо темнината. Водата на Нил била расипана и штетна откако во неа едно време умреле доенчиња до прерана смрт. Во Египет се појави Оној кој еднаш ја претвори водата во крв и ги претвори тие води во извори на спасоносна вода на повторното раѓање, очистувајќи ги гревовите и престапите со благодатта на Светиот Дух. Египќаните некогаш претрпеле казна затоа што, како изгубени, се одрекувале од Бога. Исус сега влезе во Египет и во него посеа побожност за Бога, за, откако ги одврати душите на Египќаните од заблуда, да ги направи пријатели на Бога. Тој ги удостои речните води да ја облече Неговата глава како круна. За да не го издолжиме претерано нашиот говор и накратко да го заклучиме кажаното, да прашаме: како Словото, несмешано во страдањата, станало тело и станало видливо, останувајќи непроменето во Неговата Божествена природа? Но, што е реката и што ќе кажам? Гледам столар и јасли, бебе и девица мајка, напуштени од сите, угнетени од сиромаштија и немаштија. Погледнете до кој степен на понижување се спуштила Божјата величина. Заради нашата сиромаштија, тој е богат (2. Кор. 8,9): го ставаат во бедни повиени, а не на мека постела. О сиромаштија, извор на секое воздигнување! О, сиромаштија што открива секакви богатства! Тој е сиромашен и ги прави сиромашните богати; Тој лежи во јаслите на животното и со Своето слово го става во движење целиот свет. Тој е покриен со покривки од урнатини и ги уништува врските на грешниците, повикувајќи го целиот свет во постоење со еден Свој збор. Што друго ќе кажам и што ќе кажам? Гледам Дете, завиткано во повиени и лежејќи во јасли: Марија, Дева Мајка, стои со Јосиф, нејзиниот избран сопруг. Тој беше наречен Нејзин маж, а Таа беше наречена Негова жена, имиња соодветни на бракот, иако всушност тие не беа сопружници; Таа беше свршена за Јосиф, но Светиот Дух слезе врз неа, како што евангелистот зборува за ова: Светиот Дух ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени: на ист начин, она што се роди е свето (Лука 1,35) и од семето небесно. Јосиф не се осмели да противречи и праведниот сопруг не сакаше да ја оцрни Светата Дева, не сакаше да верува во грев и да изговара богохулни зборови против Светата Дева: но не сакаше да го препознае Синот што требаше да се роди како свој, зашто знаеше дека Тој не е од него. И додека тој се сомневаше и се прашуваше кое е Детето и размислуваше за тоа со себе, имаше небесно видение, му се јави ангел и го охрабри со зборовите: „Не плаши се, Јосиф, сине Давидов: оној што ќе се роди од Марија ќе биде свет и ќе се нарече Син Божји. Неа“ ( Мат. 1:20, 21; Лука 1:35 ). - Навистина, тој ќе се роди од Дева, чувајќи ја Нејзината невиност недопрена. Како што падна првата девица, измамена од сатаната, така и сега Гаврил и носи нова порака на Дева Марија, така што девицата одговара на Дева, раѓање до раѓање. Понесена од заведување, Ева ги изговори некогашните погубни зборови; Марија, откако ја прифати пораката, го роди бестелесното и животворно Слово. Поради зборовите на Ева, Адам бил избркан од рајот; Словото, родено од Богородица, го отвори крстот од кој крадецот влезе во Адамовиот рај. Бидејќи ниту паганите, ниту Евреите, ниту првосвештениците верувале дека од Бога може да се роди син без страдање и без маж, сега Тој се раѓа во тело способно да поднесува страдања, чувајќи го телото на Богородица недопрено. Така Тој ја покажа Својата семоќ со тоа што се роди од Дева, зачувувајќи ја девственоста на девицата неприкосновена, како што е роден од Бога без никаков напор, тага, зло или поделба, оставајќи го Божественото битие непроменето, родено како Бог од Бога. бидејќи луѓето го напуштија Бога за да ги почитуваат врежаните идоли на луѓето наместо Него, тогаш Бог Словото го зеде ликот на човекот, така што, откако ја избрка заблудата и ја врати вистината, да го предаде на заборав почитувањето на идолите и Самиот да ја добие Божествената чест, бидејќи сета слава и чест Нему му припаѓаат засекогаш. Амин 40. Pitra Analecta sacra, spicilegio solismensi parato, том IV. Роми. 1884 година; спореди „The Wanderer“, 1894, кн. III. земји 619–635. Можеби ќе ве интересира: