Слово на Рождество Христово. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского 39

My, bratři, nyní vidíme velké a úžasné tajemství. Pastýři jsou s radostnými výkřiky posly k synům lidí, kteří nemluví se svými stády na kopcích na poli a nehrají si s ovcemi na poli, ale zpívají duchovní písně ve městě Davidově, Betlémě. Na výsostech zpívají andělé, archandělé hlásají chvalozpěvy: nebeští cherubíni a serafíni zpívají chvály ke slávě Boží: „svatí, svatí“... Všichni společně slaví radostný svátek, vidí Boha na zemi a člověka vyzdviženého k nebesům. Ti, kdo jsou nízko, jsou božským zjevením povýšeni na nejvyšší; ti, kdo jsou vysoko, z Boží lásky k lidem se klaní těm, kdo jsou nízko, neboť Nejvyšší ve své pokoře povýšil pokorné. V tento den velkého triumfu se Betlém stává jako nebe, místo zářících hvězd přijímá anděly zpívající slávu a místo viditelného slunce - bezmezné a nezměrné Slunce pravdy, tvořící všechny věci. Ale kdo se odváží prozkoumat tak velkou záhadu? Kdekoli Bůh chce, přírodní řád je překonán a příroda nemůže zasahovat. Bůh se tedy neúčastnil slabostí lidí, chtěl a povýšil, uskutečňoval spásu lidí, protože ve vůli Boží je život všech lidí. V opravdu radostný den se Bůh narodil; v tento den velkého příchodu se Bůh stal tím, čím nebyl: jelikož byl Bohem, stal se člověkem, abych tak řekl, zřekl se Božství (ačkoliv nesundal svou přirozenost); Když se stal člověkem, zůstal Bohem. Neboť ačkoli rostl a prosperoval, nebylo to tak, že by lidskou silou dosáhl Božství a stal se z člověka Bohem; ale stejně jako byl Slovem, cizím utrpení, tak se vtělil a zjevil se nezměněný, aniž by se lišil, aniž by ztratil přirozenost, kterou předtím vlastnil. V Judeji se narodil nový král; ale toto nové a úžasné zrození, ve které pohané věřili, Židé odmítli. Farizeové nepochopili správně zákon a proroky; cokoli v nich odporovalo, bylo interpretováno nesprávně. Herodes se snažil poznat znovuzrození plné tajemství, ale ne proto, aby uctil narozeného krále, ale aby mu vzal život. V tento velký den vidíme velká znamení: králové, kteří sundali své koruny, se klaní s pozdravy králi, který sestoupil z nebe, který vzešel ze spravedlivých králů (podle těla) a stal se nemluvnětem, které vede ta nejvyšší tajemství, které je zahříváno v objetí své matky. Ten, kdo opustil anděly, archanděly, trůny, panství, síly, věčně spící a ohnivé duchy všech, sám, kráčeje novou cestou, přichází z panenského lůna nerušen semenem. Stvořitel všeho přichází, aby osvítil svět, a nezanechá anděly sirotky, objeví se také jako muž, který pochází z Božského. Král nebes je obklopen králi se slávou a ctí. Vojáci přinášejí vůdcům vojsk modlitby a chvály, manželky se strachem ctí Syna ženy, protože se stal radostí žen; panny oslavují Pannu, skrze niž panenství dostalo požehnání, a v úžasu říkají Marii: „Kde jsi vzala své mléko, které teče samo od sebe hojně, podivuhodně z panenských hojných proudů výživného mládí? S novou písní Mládež chválí Mládež, suší mateřské mléko; neboť (říká se) z úst dítěte a chválil ty, kteří čůrali (Ž 8:3). Jednoletá a dvouletá miminka žehnají Dítěti, pro které se stali mučedníky, z hněvu a závisti Heroda, který, přemožen vztekem, zabil nemluvňata (betlémská). Lidé, kteří dosáhli vysokého věku, oslavují Boha, který se stal člověkem - Boha, který svou dobrotou uzdravil Adamovy vředy; pastýři oslavují mocného pastýře, který přišel hledat ztracené a vysvobodil ty, kdo jsou svázáni Satanem, pastýře, který položil svůj život za ovce (Jan 10:2). Kněží chválí kněze podle řádu Melchisedechova, který vstoupil do svatyně svatých; otroci oslavují toho, kdo na sebe vzal podobu otroka a byl nalezen k obrazu člověka (Flp 2,17), aby nás vysvobodil z otroctví; rybáři chválí rybáře rybářů, který učinil rybáře vybrané z lidu rybáři lidí; celníci chválí toho, kdo proměnil celníky v evangelisty; hříšníci oslavují toho, kdo jim odpustil hříchy a přijal slzy nevěstky. A ačkoli u Zrozeného nevidím ani trubku (nebo jiný hudební nástroj), ani meč, ani tělesné ozdoby, ani lampy, ani doprovodné lampy, když vidím Kristův chór od neslyšících a nemocných, jsem pohnut, abych Ho chválil. Vidím němá zvířata a chóry mladých, jako jakési trubky, znějící písně, jako by nahrazovaly lampy a jako by osvětlovaly Pána. Ale co to mluvím o lampách? On je naděje a život sám, spása sama, dobro sama, záruka království nebeského. Sám Ho přivedu, abych šel za mocí slov nebeských andělů: sláva Bohu na výsostech a s betlémskými pastýři hlásat radostnou zvěst: a na zemi pokoj lidem dobré vůle! Zrozený z Otce, lhostejný ve své tváři a ve svém bytí, nyní se netečným a nepochopitelným způsobem narodil pro nás. Předvěčné zrození, nezaujaté, zná pouze ten, kdo se narodil; narození - skutečné nadpřirozeno je poznáno pouze milostí Ducha svatého; ale první zrození je také pravdivé a současné zrození v ponížení je skutečné a neměnné. Bůh se narodil z Boha, ale je také člověkem, který přijal tělo od Panny. V nejvyšším od jediného Otce, jednorozeného Syna jediného Otce: v ponížení, jediného od jediné Panny, jediné Panny, jednorozeného Syna. Bůh nezakusil utrpení, když zrodil Boha podle Božství; a Panna neutrpěla škodu, neboť duchovním způsobem zrodila duchovní. První narození je nevysvětlitelné a druhé je nevyzpytatelné; první zrození neproběhlo skrze vášeň a druhé nezahrnovalo nečistotu... Víme, že Panna nyní porodila, a věříme, že porodila Toho, který se narodil z Otce od věčnosti. Ale nedoufám, že vysvětlím, jaký je způsob porodu; Nesnažil jsem se to říci slovy, ani se neodvažuji dotknout se toho myšlenkou, neboť přirozenost Božství není předmětem pozorování, nedotýká se myšlení, není chápána ubohou myslí; člověk musí jen věřit v sílu Jeho skutků. Zákony fyzické přírody jsou známy: vdaná manželka počne a porodí syna podle zákona manželství; ale když panna bez umění porodí zázračně syna a po narození zůstane pannou, je to jev vyšší než přirozenost těla. Chápeme, co se děje podle zákonů fyzické přírody, ale před tím, co je nad přírodními zákony, mlčíme, ne ze strachu, ale protože je to neomylné: musíme mlčet, abychom mlčením ctili čestnou ctnost, a aniž bychom překračovali náležité meze (slova), abychom byli poctěni nebeskými dary. Jaká řeka a co řeknu? Měli bychom mluvit více o Panenské matce? Měli bychom stále mluvit o novém nádherném porodu? Člověk může jen žasnout, když uvažuje o úžasném zrození, protože přírodní řád a běžné zákony věcí jsou překonány. Nestačí říci o podivuhodných skutcích (Božích), že jsou podivuhodnější než skutky přírody, neboť příroda nemůže vyrobit nic ze své vlastní vůle, i kdyby k tomu mohla svobodně: všechna díla Páně jsou podivuhodná a jejich povstane. Ach, neposkvrněné a nevysvětlitelné tajemství; Ten, který byl před stvořením světa Jednorozený, nesrovnatelný, prostý, nehmotný, inkarnuje se, sestupuje (do světa), obléká si smrtelné tělo, aby se jevil všem viditelným. Neboť kdyby nebyl viditelný, jak by nás naučil zachovávat Jeho učení a vést nás k neviditelnému? Za tímto účelem se On sám stal otevřeně viditelným, aby povýšil viditelné na neviditelné. protože lidé, kteří považují oči za věrnější svědky, než mohou ujistit, co vidí, a pochybují o tom, co nevidí, se Bůh chtěl stát viditelným v těle, aby vyřešil a svrhl pochybnosti nevěřících. Chtěl se narodit z Panny, ne proto, aby od ní uspořádal nepřiměřenou práci, protože Panna neznala důvod věcí a svátost jeho narození je neposkvrněným činem ctnosti, proto se sama Panna Gabriela zeptala: jak se to stane, protože neznám svého manžela, na což dostala odpověď: Duch svatý sestoupí na Tebe a zastíní Tě Nejvyšší34-355. Ale jak to Slovo, které bylo od Boha, potom přišlo od Panny? To je nevyzpytatelný zázrak. Jako zlatník, když vytěžil kov, udělá z něj věc podle potřeby: tak učinil Kristus; Když našel Pannu neposkvrněnou na duchu i na těle, vzal od ní zduchovněné tělo podle své rady a oblékl si ho jako oděv. V tento podivuhodný vánoční den se Slovo nebálo a nestydělo vycházet z lůna dívek, nepovažovalo se za nehodné přijmout tělo ze svého stvoření, aby stvoření, které se stalo rouchem Stvořitelem, bylo hodné slávy a aby se milosrdenství stalo známým, až bude zjeveno, odkud Bůh sestoupil ve své dobrotě. Stejně jako by bylo nemožné, aby se nádoba objevila ze země dříve, než byla hlína v rukou umělce, tak bylo nemožné obnovit poškozenou nádobu (lidské přirozenosti) jinak než tím, že by se z ní udělalo roucho Stvořitele, který se do ní oblékl. Co víc řeky, co mám říct? Nové zázraky mě napadají strachem. Stařec se stal dítětem, aby z lidí učinil děti Boží. Ten, kdo sedí ve slávě v nebi, pro lásku k lidem, odpočívá v jesličkách němých zvířat. Nezaujatý, nehmotný, nechápavý je vláčen lidskýma rukama, aby šlapal po krutostech hříšníků a bezzákonných lidí a lámal pouta, balí se do plének, krmí se na kolenou ženy, aby proměnil hanbu v čest, přivedl potupu ke slávě a dal korunu místo trní. Bere na sebe mé tělo, abych se stal schopným pojmout Jeho ducha v sobě; Asimiluje (moji přirozenost) k sobě, obléká se do mého těla a dává mi svého ducha, abych já tím, že dávám a přijímám zpět, získal poklady života. Co řeknu a co řeknu? Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, jak říkáme: Bůh je s námi (Mt 1,23). Nemluvíme zde o budoucnosti, abychom se naučili naději, ale musíme vyprávět, co se již stalo, a žasnout nad tím, co se již stalo. Dříve byla řeč k Židům, protože nyní se to mezi nimi splnilo a mezi námi se to naplnilo a stalo se to skutečnou událostí, protože jsme pochopili (toto proroctví), přijali jsme je a uvěřili. Prorok říká Židům: „Hle, Panna počne“ (Iz. 7:14), ale křesťanům mluví o události samotné, která se skutečně naplnila a byla plná pokladů. Panna porodila v Judeji, ale všechny země světa přijaly jejího Syna. Tam je kořen vinice; zde je réva pravdy. Židé sklízeli hrozny, pohané ochutnali tajemnou krev: zaseli obilí, tito sklízeli klasy vírou. Židé jsou bodáni k smrti trním, pohané jsou naplněni dary; ti seděli pod uschlým stromem, tito u paty stromu života; Ti, kteří vysvětlili nařízení zákona, pohané sklízejí duchovní ovoce. „Hle, Panna přijme s dítětem.“... Vysvětlete mi, Židi, koho Panna porodila? Pokračuj a řekni to, jak jsi řekl Herodovi. Ale vím, že se neodvážíš a neřekneš pravdu, protože nejsi hoden (to říct). Radil jsi Herodovi, aby zabil Dítě, a vyhýbáš se mi, protože Ctím Dítě... Tak, koho Panna porodila? Pánové tělesné přirozenosti, ačkoli to odmítáte, všechno stvoření o tom svědčí. Panna neporodila z vlastní vůle, ale tak, jak si přál ten, který se měl narodit. Bůh nejednal podle fyzického obrazu, nepodřídil se zákonu těla, ale ukázal se jako Pán tělesné přirozenosti, aby světu zjevil zázračné zrození, zjevil svou moc a ukázal, že když se stal člověkem, nerodí se jako člověk, ale že se Bůh stal člověkem, protože pro Jeho vůli není nic těžkého. V tento velký den se narodil z Panny, když dobyl řád přírody. Stojí nad manželstvím a je bez korupce. Tomu, který byl učitelem čistoty, stačí, aby slavně zářil, pocházející z čistého a nepoškozeného lůna. Neboť On je Ten, kdo jako první stvořil Adama z panenské půdy a z Adama bez ženy zplodil svou ženu Evu. A jako Adam bez ženy, než měl ženu, přivedl na svět první ženu, tak v tento den Panna porodila bez muže Toho, o kterém Prorok řekl: „Je to muž, ale kdo ho zná? Muž Kristus, protože je pro lidi jasně viditelný, zrozený z Boha, protože ženská rasa musela udělat totéž pro mužskou rasu, což učinila mužská rasa pro ženskou. A jako byla Adamovi odebrána žena, aniž by byla poškozena nebo zmenšena jeho mužská přirozenost, tak z ženy musel vyjít muž bez manžela, podobně jako dílo Evy, aby Adam nebyl pyšný na to, že zplodil ženu bez ženy. Proto Panna bez soužití s ​​manželem porodila Bohu Slovo, které se stalo člověkem, aby se stejnou měrou, stejným zázrakem, dostalo stejné cti oběma pohlavím – manželům. A stejně jako byla Adamovi odebrána žena, aniž by ho zmenšila, tak bylo tělo (Jí zrozené) odebráno Panně: Panna však neutrpěla zmenšení a Její panenství neutrpělo zničení. Adam zůstal zdravý a neporušený, když mu bylo odebráno žebro: takže Panna zůstala bez poskvrny, když ze Sebe vytvořila Boží Slovo. Z tohoto důvodu, od Panny, a ne od Panny, Slovo přijalo Jeho tělo a Jeho (tělesný) oděv, aby Adamův hřích nebyl považován za nevinný. Protože se člověk, zraněný hříchem, stal nádobou a nástrojem zla, vzal Kristus na sebe tuto schránku hříchu do svého těla, aby se ve spojení s tělem Stvořitele osvobodil od špíny nepřítele a člověk si oblékl věčné tělo, které nemůže být zničeno ani rozrušeno navždy. Vtělený se však nerodí stejným způsobem, jako se obvykle rodí člověk. – Narodil se jako Bůh, stává se člověkem, čímž zjevuje veškerou svou (božskou) moc, protože kdyby se narodil podle obecných zákonů přírody, zdálo by se, že Slovo udělalo něco nedokonalého. Proto se narodil z Panny a zazářil, - proto, když se narodil, zachoval neporušené lůno panny, aby neslýchaný obraz narození byl pro nás znamením velké svátosti. Židé mají ve zvyku ptát se pohanů: "Je Kristus Bůh?" Je jasné, že bychom měli odpovědět: „Kristus je od přírody Bůh, ale nestal se od přírody člověkem. A tak prohlašujeme a skutečně věříme, přivolávajíce pečeť neporušenosti panenství jako svědectví: Všemohoucí, Stvořitel lůna a panenství, zvolil nestoudný způsob zrození a stal se mužem, jak chtěl. Řekni mi, Žide: Porodila panna nebo ne? Neboť jestliže porodila, pak věřte v nové, úžasné zrození; pokud ne, proč jste tedy oklamali Heroda, když se vás zeptal: „Kde se narodil Kristus? Řekl jsi mu: „v judském Betlémě“. Nebyl jsem to já sám, kdo poznal místo a město narození! A jak bych znal obraz jeho narození, kdyby o něm Prorok již nemluvil? A Izajáš ho výslovně nazývá Bohem: „Hle,“ říká, Panna počne a porodí Syna a dáš mu jméno Immanuel, což v překladu znamená „Bůh.“ Pokud se tedy proroctví samo naplnilo, musíte věřit: tím, že bojujete proti pravdě, sami o ní dobrovolně svědčíte. Zákoníci a farizeové o tom dobře učili? Dal jsi nám svůj zákon a proroky, vysvětlil jsi je a učil jsi nás. Co jiného se z nich dozvídáme, když ne to, že Panna před i po narození zůstala pannou? Což jsi sám, když se tě Herodes ptal, neodvolával se na slova proroka Micheáše: a ty, Betléme, judské město, nejsi menší než ostatní judská města: neboť z tebe vzejde vůdce, který bude pást můj lid – Izrael (Mich 5,2; Mt 2,6)? Prorok řekl správně: více přijde od tebe: přišlo to od tebe, ale odstoupilo od tebe a bylo s vírou přijato ve zbytku světa. Kdo je On, který se zjevuje, ale nezůstává? To je Ten, kdo přebývá před věky a na věky. – Kdo je pravý Bůh, který se zjevuje po celém světě. V tento velký den, nyní oslavovaný, se Bůh zjevil jako člověk, jako pastýř lidu Izraele, který svou dobrotou oživil celý vesmír. Ó, milí válečníci, slavní bojovníci za člověka, kteří jste zvěstovali Betlém jako místo Zjevení Páně a narození Boha Syna, který dal poznat celému světu Pána všeho, ležícího v jesličkách a ukázal Boha sedícího v stísněném doupěti! Nevědomky a proti své vůli se z nich stali dobrodinci. Dělají dobře, i když zlovolně, když nedodržují sliby: zatímco někteří se skrývali, jiní, ačkoli nevěřili, to odhalili. Podívejte se, jak prostoduchí vědci učí to, co sami nevědí: sami umírají hlady a živí ostatní; sami žízní a jiným dávají pít... Pojďme tedy nyní radostně oslavit svátek let. Od nynějška jsou zákony oslav tak nové, jako jsou úžasné zákony zrození. Ve velký den, který se nyní slaví, byly zpřetrhány okovy, Satan byl zahanben, všichni démoni byli zahnáni na útěk, všezničující smrt byla nahrazena životem, ráj byl otevřen zloději, kletby byly proměněny v požehnání, všechny hříchy byly odpuštěny, zlo bylo zahnáno, přišla pravda, řeči naplněné zbožností a láskou k Bohu byly zřízeny celému světu, čistý anděl byl oznámen celému světu, čistý anděl do komunikace s lidmi a lidé se odvažují mluvit s anděly. Proč a za jakým účelem se to všechno stalo? Protože Bůh sestoupil na svět a lidstvo bylo vyzdviženo do nebe. Došlo k určitému zmatku všeho: dokonalý Bůh sestoupil na zem, ačkoliv byl od přírody zcela v nebi, a to i v době, kdy byl celý na zemi. Byl Bohem a stal se člověkem, aniž by popíral své Božství: Nestal se Bohem, protože byl vždy jeden ze své podstaty, ale stal se tělem, aby byl viditelný všemu tělesnému. Ten, kterého obyvatelé nebes nevidí, si za své sídlo zvolil jesličky, a když přišel, vše kolem Něj utichlo. A neulehl do jesliček z žádného jiného důvodu, než proto, aby při rozdávání jídla všem mohl sám vyjmout potravu nemluvňat z matčiných prsou, a tím požehnat manželství. V tento velký den lidé, opouštějíce svou přísnou a přísnou vládu, jdou oslavit nebesa a podle lesku hvězdy poznají, že Pán sestoupil na zem, aby zachránil své stvoření. Hospodin sedící na lehkém oblaku vchází do Egypta v těle (Iz 19,1), zjevně prchá před Herodem, ale ve skutečnosti – ať se naplní to, co bylo řečeno Izajášem: v ten den bude Izrael třetí mezi Egypťany (- 19,24). Asyřané byli první a stali se prvorozenými, protože jako první uctili novorozeného krále prostřednictvím mágů. Egypťané by měli být postaveni po Asyřanech, protože viděli, jak k nim tentýž král prchá před vrahem Herodem. A „přiběhnou z domu Jeruzaléma a přijmou Ho později“. To se naplnilo v době, kdy Ježíš odešel za Jordán, a když k němu přišli ti, kteří se o Něm dozvěděli od apoštolů... Ježíš vstoupil do Egypta, uvedl do pohybu a svrhl modly, stejně jako kdysi sám zavřel dveře domů Egypťanů a zničil jejich prvorozené. Prvorození přišli na svět, aby z něj odehnali smutek a smutek, a aby je po vyřešení smrtelných pout prvorozených povolal zpět k životu. A o tom, že prvorozeným byl sám Kristus, svědčí evangelista Lukáš, který píše: Porodil svého prvorozeného Syna, porodil ho a položil do jeslí, neboť pro ně nebylo v klášteře místo (Lk 2,7). Lidé do jeskyně vstoupili bez předchozí konzultace a stala se pro ně svatým chrámem. Bůh vstoupil do Egypta, aby místo starověkého smutku přinesl radost a místo temnoty vrhl světlo spásy. Voda Nilu byla zkažená a škodlivá poté, co v ní najednou zemřeli kojenci k předčasné smrti. Ten, kdo kdysi proměnil vodu v krev, se objevil v Egyptě a proměnil tyto vody ve zdroje spásné vody znovuzrození, očišťující hříchy a přestoupení milostí Ducha svatého. Egypťané kdysi trpěli trestem, protože jako ztracení zapřeli Boha. Ježíš nyní vstoupil do Egypta a zasel v něm zbožnost k Bohu, aby odvedl duše Egypťanů od bludu a učinil je Božími přáteli. Učinil říční vody hodnými obléci Jeho hlavu jako korunu. Abychom svou řeč nepřiměřeně prodlužovali a abychom to, co bylo řečeno, stručně uzavřeli, zeptejme se: jak se Slovo, které nebylo zapojeno do utrpení, stalo tělem a stalo se viditelným a zůstalo nezměněno ve své Božské přirozenosti? Ale co je to řeka a co řeknu? Vidím truhláře a jesličky, nemluvně a panenskou matku, všemi opuštěné, utlačované chudobou a nouzi. Podívejte se, na jaký stupeň ponížení sestoupila velikost Boží. Kvůli naší chudobě je bohatý (2. Korintským 8:9): je umístěn v ubohých plénkách, ne na měkkém lůžku. Ó chudobě, zdroji všeho oslavení! Ach, chudoba, která odhaluje všechny druhy pokladů! Je chudý a činí chudé bohatými; Leží ve zvířecích jeslích a svým slovem uvádí do pohybu celý svět. Je pokrytý haldami trosek a ničí pouta hříšníků a jediným svým slovem povolává existenci celého světa. Co ještě řeknu a co řeknu? Vidím Dítě, zavinuté do plének a ležící v jesličkách: Maria, Panna Matka, stojí s Josefem, svým vyvoleným manželem. On byl nazýván Jejím manželem a Ona byla nazývána Jeho manželkou, jména vhodná pro manželství, ačkoli ve skutečnosti nebyli manželé; Byla zasnoubená s Josefem, ale sestoupil na ni Duch svatý, jak o tom mluví evangelista: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní: stejně tak, co se narodilo, je svaté (Lk 1,35) a ze semene nebeského. Josef se neodvážil odporovat a spravedlivý manžel nechtěl hanobit Svatou Pannu, nechtěl věřit v hřích a pronášet rouhavá slova proti Svaté Panně: ale nechtěl uznat Syna, který se měl narodit, za vlastního, protože věděl, že není od něho. A zatímco pochyboval a přemýšlel, kdo to Dítě je, a přemýšlel o tom sám se sebou, měl nebeské vidění, zjevil se mu anděl a povzbudil ho slovy: „Neboj se, Josefe, synu Davidův: ten, kdo se narodí z Marie, bude svatý a bude se jmenovat Syn Boží. To znamená, že Duch svatý sestoupí na neposkvrněnou Pannu a moc nad Její Nejvyšší 1:Matt2. 21; Lukáš 1:35). - Opravdu se narodí z Panny a zachová její panenství nedotčené. Tak jako padla první panna, oklamána Satanem, tak nyní Gabriel přináší nové poselství Panně Marii, aby panna odpovídala Panně, narození k narození. Eva unesena sváděním pronesla kdysi katastrofální slova; Maria, která přijala poselství, porodila netělesné a životodárné Slovo. Kvůli Eviným slovům byl Adam vyhnán z ráje; Slovo, narozené z Panny, otevřelo kříž, z něhož zloděj vstoupil do Adamova ráje. Protože ani pohané, ani Židé, ani velekněží nevěřili, že by se z Boha mohl narodit syn bez utrpení a bez manžela, nyní se narodil v těle schopném snášet utrpení, přičemž tělo Panny zůstalo neporušené. Tak prokázal svou všemohoucnost tím, že se narodil z Panny, zachoval panenství panny nedotknutelné, stejně jako se narodil z Boha bez jakéhokoli úsilí, smutku, zla nebo rozdělení, ponechal božské bytí nezměněné, narodil se jako Bůh z Boha. protože lidé opustili Boha, aby místo něho ctili vyřezávané modly lidí, pak Bůh Slovo přijalo podobu člověka, aby po vyloučení bludu a obnovení pravdy mohl odevzdat úctu k modlám v zapomnění a sám přijmout božskou čest, protože všechna sláva a čest mu náleží navždy a navždy. Amen 40. Pitra Analecta sacra, spicilegio solismensi parato, svazek IV. Romae. 1884; srovnej „The Wanderer“, 1894, sv. III. země 619–635. Mohlo by vás zajímat: