Слово на Рождество Христово. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского 39

Ние, братя, сега виждаме една велика и прекрасна мистерия. Пастирите, с радостни възгласи, са пратеници на синовете човешки, не разговарят със стадата си по хълмовете на полето и не играят с овце в полето, но пеят духовни песни в града на Давид, Витлеем. Във висшите пеят ангели, архангели възгласят химни: небесни херувими и серафими пеят хваления за слава Божия: „свят, свят”... Всички заедно празнуват радостен празник, виждайки Бога на земята и човека въздигнат на небето. Тези, които са низши, са издигнати до най-високото чрез Божественото явление; онези, които са високи, от Божията любов към хората, се покланят на тези, които са низши, защото Всевишният, в Своето смирение, е издигнал смирените. В този ден на велик триумф Витлеем става подобен на небето, вместо блестящи звезди той приема ангели, пеещи слава, и вместо видимото слънце - безграничното и неизмеримо Слънце на Истината, което създава всичко. Но кой ще се осмели да изследва такава голяма мистерия? Навсякъде, където Бог пожелае, редът на природата се преодолява и природата не може да се намеси. Така че, без да участва в слабостите на хората, Бог пожела и снизходи, извършвайки спасението на хората, защото в Божията воля е животът на всички хора. В един наистина радостен ден Бог дойде да се роди; в този ден на великото идване Бог стана това, което не беше: бидейки Бог, той стана човек, така да се каже, отрече се от Божествеността (въпреки че не съблече природата Си); Ставайки човек, той остава Бог. Защото въпреки че Той растеше и просперираше, не беше така, сякаш Той беше постигнал Божественост чрез човешка сила и стана Бог от човек; но както беше Словото, чуждо на страданието, така се въплъти и се яви непроменен, без да стане различен, без да изгуби природата, която преди е притежавал. В Юдея се роди нов цар; но това ново и прекрасно раждане, в което вярвали езичниците, било отхвърлено от евреите. Фарисеите не са разбирали правилно закона и пророците; каквото в тях им противоречише, се тълкуваше неправилно. Ирод се опита да разпознае новото раждане, изпълнено с мистерия, но не за да почете родения Цар, а за да отнеме самия Му живот. В този велик ден виждаме велики знамения: царете, свалили короните си, се покланят с поздрав към Царя, който е слязъл от небето, който е произлязъл от праведни царе (по плът) и е станал бебе, който води най-високите тайни, който се стопля в прегръдката на майка си. Този, който остави ангели, архангели, тронове, господства, сили, вечно спящите и огнени духове на всички, сам, вървейки по нов път, излиза от девическата утроба необезпокояван от семето. Създателят на всичко идва да просвети света и, като не остави ангелите сираци, ще се яви и като човек, произлязъл от Божественото. Небесният Цар е заобиколен от царе със слава и чест. Войниците носят молитви и възхвали на водача на армиите, съпругите почитат Сина на жената със страх, защото Той стана радост на жените; девиците прославят Девата, чрез която девството е получило благословение, и с почуда казват на Мария: „Откъде имаш млякото си, тече само изобилно, чудно от девическите изобилни потоци на хранителната Младост?“ С нова песен Младежите възхваляват Младостта, пресушила майчиното мляко; тъй като (казва се) от устата на дете и Той възхвали онези, които пикаят (Пс. 8:3). Едно- и двегодишните бебета благославят Младенеца, за Когото станаха мъченици, от гнева и завистта на Ирод, който, обхванат от ярост, уби бебетата (на Витлеем). Хората, достигнали дълбока старост, прославят Бога, Който стана човек - Бог, Който с благостта Си изцели язвите на Адам; пастирите прославят могъщия Пастир, който дойде да търси изгубените и освободи вързаните от Сатана, Пастирът, който даде живота Си за овцете (Йоан 10:2). Свещениците възхваляват свещеника според чина на Мелхиседек, който влезе в Светая Светих; робите прославят този, който прие образа на роб и се намери в образа на човек (Фил. 2:17), за да ни освободи от робството; рибарите възхваляват Рибаря на рибарите, който направи рибарите, избрани измежду хората, рибари на хората; бирниците възхваляват този, който превърна бирниците в евангелисти; грешниците прославят този, който е простил греховете им и е приел сълзите на блудница. И въпреки че не виждам с Родения нито тръба (или друг музикален инструмент), нито меч, нито телесни украшения, нито светилници, нито съпътстващи светилници, виждайки Христовия хор от безгласния и злероден, аз съм подтикнат да Го възхвалявам. Виждам неми животни и хорове от младежи, като вид тръба, звучащи песни, сякаш заместващи светилници и сякаш осветяващи Господа. Но какво говоря за лампи? Той е надеждата и самият живот, самото спасение, самата доброта, гаранцията за небесното царство. Аз сам ще Го доведа, за да последвам силата на думите на небесните ангели: Слава на Бога във висините и с витлеемските пастири да възвести радостната вест: и на земята мир, на човеците благоволение! Роден от Отца, безстрастен в Своето лице и в Своето същество, сега по един безстрастен и непонятен начин се ражда за нас. Предвечното раждане, безстрастното, се познава само от родения; раждане – истинското свръхестествено се познава само от благодатта на Светия Дух; но първото раждане също е истинно, а настоящото раждане, в унижение, е реално и неизменно. Бог е роден от Бога, но Той е и човек, приел плът от Девата. Във висшето от единия Отец, един, единороден Син на единия Отец: в смирение, единствен от единствената Дева, една Дева, единороден Син. Бог не е преживял страдание, когато е родил Бог според Божествеността; и Девата не е претърпяла щети, защото по духовен начин е родила духовен. Първото раждане е необяснимо, а второто е неизследимо; първото раждане не е станало чрез страст, а второто не е свързано с нечистота... Ние знаем, че Девата сега е родила и вярваме, че тя е родила Този, Който е роден от Отца от вечността. Но не се надявам да обясня какъв е начинът на раждане; Не се опитах да кажа това с думи, нито се осмелявам да го докосна с мисъл, защото природата на Божественото не подлежи на наблюдение, не докосва мисълта, не се разбира от беден ум; човек трябва само да вярва в силата на делата Му. Законите на физическата природа са известни: омъжената жена зачева и ражда син според закона на брака; но когато девица без изкуство ражда син по чудодеен начин и след раждането си остава девица, това е явление, по-висше от природата на тялото. Ние разбираме това, което се случва според законите на физическата природа, но пред това, което е над законите на природата, мълчим не от страх, а защото е непогрешимо: трябва да мълчим, за да почетем с мълчание честната добродетел и, без да излизаме от границите на правото (слова), да се удостоим с небесни дарове. Коя река и какво ще кажа? Трябва ли да говорим повече за Богородица? Все още ли трябва да говорим за ново прекрасно раждане? Човек може само да се учудва, като съзерцава чудно раждане, защото редът на природата и обикновените закони на нещата са преодолени. Не е достатъчно да се каже за чудните дела (Божии), че те са по-чудни от творбите на природата, тъй като природата не може да произведе нищо по собствена воля, дори и да е свободна да го направи: всички дела на Господа са чудни и техните ще възникнат. О, непорочна и необяснима мистерия; Този, Който преди сътворението на света беше Единородният, несравним, прост, безплътен, се въплъщава, слиза (в света), облича се в смъртно тяло, за да изглежда видим за всички. Защото, ако Той не беше видим, как би ни научил да пазим учението Му и да ни води към невидимото? Така за тази цел Самият Той стана явно видим, за да издигне видимото към невидимото. тъй като хората, считайки очите за по-верни свидетели, отколкото могат да уверят в това, което виждат, и се съмняват в това, което не виждат, Бог искаше да стане видим в тялото, за да разреши и отхвърли съмненията на невярващите. Той искаше да се роди от Девата не за да устрои от Нея ненужно дело, тъй като Девата не знаеше причината за нещата, а тайнството на неговото раждане е непорочен акт на добродетел, поради което самата Дева попита Гавраил: как ще стане това, след като не познавам съпруга си, на което тя получи отговор: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени (Лука 1:34-35). Но как тогава Словото, което беше от Бога, дойде от Девата? Това е неизследимо чудо. Точно както златар, след като изкопае метала, прави нещо от него според нуждите: така направи и Христос; Като намери Девата непорочна по дух и тяло, той взе от Нея одухотворено тяло, според Неговия съвет, и го облече като дрехи. В този прекрасен ден на Рождество Христово Словото не се уплаши и не се срамува да излезе от утробата на девиците, не се счете за недостоен да приеме плът от Своето творение, за да бъде творението, станало дреха на Твореца, достойно за слава и за да стане известна милостта, когато се разкрие откъде е слязъл Бог в Своята благост. Както би било невъзможно съд да се появи от земята, преди глината да е била в ръцете на художника, така беше невъзможно да се възстанови повреден съд (от човешката природа), освен като се направи дреха на Създателя, Който се облече в нея. Каква още река, какво да кажа? Нови чудеса ме поразяват със страх. Старецът стана дете, за да направи хората деца Божии. Който седи в слава на небето, заради любовта към хората, почива в яслите на неми животни. Безстрастният, безплътният, неразбираемият се влачи от човешка ръка, за да стъпче жестокостите на грешниците и беззаконниците и да разкъса връзките, увива се в пелени, храни се на коленете на жена, за да превърне срама в чест, да доведе безчестието до слава и да даде корона вместо тръни. Той поема тялото ми, така че да стана способен да побера духа Му в себе си; Той асимилира (моята природа) към Себе Си, облича се в тялото ми и ми дава духа Си, така че аз, като давам и получавам обратно, да придобия съкровищата на живота. Какво ще кажа и какво ще кажа? Ето, девицата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, както казваме: С нас е Бог (Матей 1:23). Тук не говорим за бъдещето, за да се учим на надежда, но трябва да разказваме това, което вече се е случило и да се учудваме на това, което вече се е случило. Преди имаше реч към евреите, защото сега това се сбъдна сред тях и сред нас се сбъдна и стана истинско събитие, защото ние разбрахме (това пророчество), и го приехме, и повярвахме. Пророкът казва на евреите: “Ето, Дева ще зачене” (Ис. 7:14), но на християните той говори за самото събитие, което действително се е изпълнило и е пълно със съкровища. Девата родила в Юдея, но всички страни по света приели Нейния Син. Там е коренът на лозето; тук е лозата на истината. Евреите обраха гроздето, езичниците вкусиха тайнствената кръв: посееха зърно от зърно, тези пожънаха класове с вяра. Евреите са ужилени до смърт от тръни, езичниците са пълни с дарове; онези седяха под изсъхналото дърво, тези в подножието на дървото на живота; Онези, които обясняват постановленията на закона, езичниците жънат духовни плодове. “Ето, Девата ще зачене.”... Обясни ми, евреино, кого е родила Девата? Давай и го кажи както каза на Ирод. Но знам, че ти няма да посмееш и няма да кажеш истината, защото не си достоен (да я кажеш). Ти посъветва Ирод да убие Младенеца, а ме избягваш, защото аз почитам Младенеца... И така, кого роди Девата? Господари на телесната природа, въпреки че я отхвърляте, цялото творение свидетелства за това. Девата е родила не по собствено желание, а както желае Онзи, Който ще се роди. Бог не е действал във физически образ, не се е подчинил на закона на плътта, а се е показал като Господар на телесната природа, за да разкрие на света едно чудно раждане, да разкрие Своята сила и да покаже, че след като е станал човек, Той не се ражда като човек, но че Бог става човек, тъй като нищо не е трудно за Неговата воля. В този велик ден Той се роди от Девата, като победи реда на природата. Той е над брака и свободен от корупция. Достатъчно е Онзи, който беше учителят на чистотата, да блесне славно, идвайки от чиста и непокътната утроба. Защото Той е Този, Който първо създаде Адам от девствена почва и от Адам без жена роди жена му Ева. И както Адам без жена, преди да има жена, роди първата жена на света, така и на този ден Девата роди без мъж Онзи, за когото Пророкът каза: “Мъж е, но кой Го познава?” Човекът Христос, защото той е ясно видим за хората, роден от Бога, тъй като женската раса трябваше да направи същото за мъжката раса, което беше направено от мъжката раса за женската. И точно както жена беше взета от Адам, без да се уврежда или намалява неговата мъжка природа, така и от жена трябваше да излезе мъж без съпруг, по подобие на делото на Ева, така че Адам да не се гордее с факта, че е създал жена без съпруга. Ето защо Девата, без съжителство със своя съпруг, роди Бог Слово, Който стана човек, за да бъде в еднаква степен, чрез еднакво чудо, еднаква почит и на двата пола - съпруг и съпруга. И както жената беше взета от Адам, без да го намали, така и тялото (родено от Нея) беше взето от Девата: но Девата не претърпя намаляване и Нейното девство не претърпя унищожение. Адам остана здрав и непокътнат, когато му взеха ребро: така че Девата остана без недостатък, когато произведе Бог Словото от Себе Си. По тази причина от Девата, а не от Девата, Словото получи Своята плът и Своето (телесно) облекло, така че грехът на Адам да не се счита за невинен. Тъй като човекът, наранен от греха, стана съсъд и оръдие на злото, Христос взе върху Себе Си това вместилище на греха в Своята плът, така че, съединявайки се с тялото на Твореца, то да се освободи от мръсотията на врага и човекът да се облече във вечно тяло, което не може нито да бъде унищожено, нито разстроено завинаги. Но Въплътеният не се ражда по същия начин, както обикновено се ражда човек. – Той се ражда като Бог, ставайки човек, като по този начин разкрива цялата Своя (божествена) сила, защото ако беше роден според общите закони на природата, Словото би изглеждало, че е направило нещо несъвършено. Затова той се роди от Девата и засия, - затова, като се роди, запази непокътната утробата на девицата, така че нечуваният образ на раждането да бъде за нас знак на великото тайнство. Евреите имат навика да питат езичниците: „Христос Бог ли е?“ Ясно е, че трябва да отговорим: „Христос е Бог по природа, но не е станал човек по природа“. Така че ние потвърждаваме и наистина вярваме, призовавайки печата на целостта на девството като свидетелство: Всемогъщият, Създател на утробата и девството, Той избра безсрамен начин на раждане и стана мъж, както пожела. Кажи ми, евреино: родила ли е девицата или не? Защото, ако Тя е родила, тогава вярвай в ново, прекрасно раждане; ако не, тогава защо измами Ирод, когато те попита: "Къде се роди Христос?" Ти му каза: „във Витлеем на Юдея“. Не аз самият познах мястото и града на раждане! И как щях да знам образа на неговото раждане, ако Пророкът вече не беше говорил за това? И Исая конкретно го нарича Бог: „Ето, казва той, Дева ще зачене и ще роди Син, и ще Му наречеш името Емануил", което в превод означава „Бог". Така че, ако самото пророчество се е сбъднало, трябва да вярвате: като се борите срещу истината, вие сами доброволно свидетелствате за нея. Книжниците и фарисеите, които познаваха добре закона, не ни ли учеха, че кое те осъди? Ти ни даде Твоя закон и пророците, обясни ги и ни научи. Какво друго научаваме от тях, ако не това, че и преди, и след раждането Девата е останала девствена? Нали самият ти, когато те попита Ирод, се позова на думите на пророк Михей: и ти, Витлееме, граде на Юда, не си по-малък от другите градове на Юда: защото от теб ще дойде водач, който ще пасе моя народ - Израил (Мих. 5:2; Мат. 2:6)? Пророкът правилно каза: повече ще дойде от вас: дойде от вас, но се оттегли от вас и беше прието с вяра в останалия свят. Кой е Този, който се явява, но не остава? Това е Този, който пребъдва преди вековете и до вековете. – Кой е истинският Бог, който се явява по целия свят. На този велик ден, който сега се празнува, Бог се яви като човек, като пастир на народа на Израел, който съживи цялата вселена със Своята доброта. О, скъпи войни, славни борци за човека, които проповядвахте Витлеем като място на Богоявление и раждането на Бог Сина, които оповестихте целия свят Господа на всичко, възлегнал в ясли, и показахте Бог, седнал в тесен леговище! Без да искат и против волята си те станаха благодетели. Те вършат добре, макар и нечестиво, като не спазват обети: защото докато едни се скриха, други, макар и да не вярваха, го разкриха. Вижте как простодушните учени учат това, което самите те не знаят: самите те умират от глад, а хранят другите; самите те жадуват, а другите напояват... И така, нека сега радостно прославим празника на годините. Отсега нататък законите на празненствата са толкова нови, колкото законите на раждането са прекрасни. На великия ден, който сега се празнува, оковите бяха счупени, Сатана беше засрамен, всички демони бяха изгонени, всеунищожителната смърт беше заменена с живот, раят беше отворен за крадеца, проклятията бяха превърнати в благословии, всички грехове бяха простени, злото беше изгонено, истината дойде, речи, изпълнени с благочестие и любов към Бог, бяха обявени на целия свят, чисти и непорочни права бяха имплантирани, добродетелта беше установена на земята, ангелите влязоха в общуване с хората и хората се осмелиха да говорят с ангели. Защо и с каква цел се случи всичко това? Защото Бог слезе в света и човечеството беше издигнато на небето. Настъпи известно объркване на всичко: съвършеният Бог слезе на земята, въпреки че по природа беше изцяло на небето, дори когато беше изцяло на земята. Той беше Бог и стана човек, без да отрича Своята Божественост: Той не стана Бог, тъй като винаги е бил един по самата Си природа, но стана плът, за да бъде видим за всичко телесно. Този, когото жителите на небето не могат да видят, избра ясли за Свое жилище и когато дойде, всичко около Него замлъкна. И не за друго Той легна в яслите, а за да може, като дава храна на всички, Сам да извади храната на бебетата от гърдите на майката и по този начин да благослови брака. В този велик ден хората, оставяйки своето строго и строго управление, отиват да прославят небето, като разпознават по блясъка на звездата, че Господ е слязъл на земята, за да спаси Своето творение. Господ, седнал на светъл облак, влиза в Египет в плът (Ис. 19:1), очевидно бягайки от Ирод, но всъщност - да се изпълни казаното от Исая: в този ден Израил ще бъде трети между египтяните (- 19:24). Асирийците са първи и стават първородните, тъй като те първи почитат новородения цар чрез маговете. Египтяните трябва да бъдат поставени след асирийците, тъй като те са видели същия цар да бяга при тях от убиеца Ирод. И „те ще дойдат тичешком от дома на Йерусалим и след това ще Го приемат“. Това се изпълни във времето, когато Исус се оттегли отвъд Йордан и когато при Него дойдоха онези, които научиха за Него от апостолите... Исус влезе в Египет, като раздвижи и събори идолите, както някога Сам затвори вратите на къщите на египтяните, погубвайки техните първородни. Първородният дойде на света, за да прогони тъгата и скръбта от него и, след като разреши смъртните връзки на тези първородни, да ги призове към живот. А че Самият Христос е бил първородният, свидетелства евангелист Лука, който пише: Той роди Своя първороден Син, и Го роди, и Го положи в ясли, защото нямаше място за тях в манастира (Лука 2:7). Хората влизали в пещерата, без изобщо да се посъветват преди това, и тя стояла като свещен храм за тях. Бог влезе в Египет, за да донесе радост вместо древна тъга и да хвърли светлината на спасението вместо тъмнината. Водата на Нил беше развалена и вредна, след като бебета умряха в нея по едно време до преждевременна смърт. Онзи, който някога превърна водата в кръв, се появи в Египет и превърна тези води в извори на спасителна вода на прераждането, очистваща греховете и престъпленията с благодатта на Светия Дух. Някога египтяните претърпяха наказание, защото като изгубени се отрекоха от Бога. Сега Исус влезе в Египет и пося в него благочестие към Бога, така че, като отклони душите на египтяните от заблудите, да ги направи приятели на Бога. Той направи речните води достойни да облекат главата Му като корона. За да не удължаваме излишно речта си и за да завършим накратко казаното, нека се запитаме: как Словото, без участие в страданието, стана плът и стана видимо, оставайки неизменно в Божествената Си природа? Но какво е реката и какво ще кажа? Виждам дърводелец и ясла, младенец и майка девица, изоставени от всички, притиснати от бедност и лишения. Вижте до каква степен на унижение е слязло Божието величие. Заради нашата бедност той е богат (2 Кор. 8:9): положен е в мизерни повивки, а не на меко легло. О, бедност, източник на всяко възвисяване! О, бедност, която разкрива всякакви съкровища! Той е беден и прави бедните богати; Той се отпуска в яслите на животното и задвижва целия свят със словото Си. Той е покрит с пелена от развалини и разрушава връзките на грешниците, призовавайки целия свят към съществуване с една Своя дума. Какво друго ще кажа и какво ще кажа? Виждам Дете, повито в пелени и лежащо в ясли: Мария, Майката Дева, стои с Йосиф, нейния избран съпруг. Той беше наречен Нейният съпруг, а Тя беше наречена Негова съпруга, имена, подходящи за брак, въпреки че всъщност те не бяха съпрузи; Тя беше сгодена за Йосиф, но Светият Дух дойде върху нея, както говори евангелистът за това: Светият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени: така и роденото е свято (Лука 1:35) и от семето небесно. Йосиф не смееше да противоречи и праведният съпруг не искаше да оклевети Света Дева, не искаше да вярва в греха и да произнася богохулни думи срещу Света Дева: но не искаше да признае Сина, който трябваше да се роди, за свой, защото знаеше, че Той не е от него. И докато той се съмняваше и чудеше кое е Младенеца и размишляваше сам със себе си, той имаше небесно видение, яви му се ангел и го насърчи с думите: "Не бой се, Йосифе, сине Давидов: този, който ще се роди от Мария, ще бъде свят и ще се нарече Син Божий. Сиреч, Светият Дух ще слезе върху пречистата Дева и силата на Всевишния ще Я осени." (Мат. 1:20, 21; Лука 1:35). - Наистина, той ще се роди от Дева, като запази девството й непокътнато. Точно както падна първата девица, измамена от Сатана, така сега Гавриил носи ново послание на Дева Мария, така че девицата да съответства на Девата, раждане до раждане. Увлечена от съблазънта, Ева произнесе някога катастрофалните думи; Мария, като прие посланието, роди безплътното и животворно Слово. Заради думите на Ева Адам бил изгонен от рая; Словото, родено от Девата, отвори кръста, от който разбойникът влезе в рая на Адам. Тъй като нито езичниците, нито юдеите, нито първосвещениците са вярвали, че син може да се роди от Бога без страдания и без съпруг, сега Той се ражда в тяло, способно да издържи страданието, запазвайки тялото на Девата непокътнато. Така Той показа Своето всемогъщество, като се роди от Дева, запази девството на девицата ненакърнимо, както се роди от Бога без никакви усилия, скръб, зло или разделение, оставяйки Божественото битие непроменено, като се роди като Бог от Бога. тъй като хората напуснаха Бога, за да почитат издълбаните идоли на хората вместо Него, тогава Бог Словото прие образа на човека, така че, като изгони заблудата и възстанови истината, той може да остави почитането на идолите на забрава, а самият той да получи Божествена чест, тъй като цялата слава и почит се дължи на Него завинаги. Амин 40. Pitra Analecta sacra, spicilegio solismensi parato, том IV. Роми. 1884 г.; сравни „Скитникът”, 1894, кн. III. страни 619–635. Може да се интересувате от: