Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

Хрест Господній приніс спасіння родові людському: бо страждання Господа є наше відкуплення, смерть Його є наше життя. Для того Він зазнав усіх напастей, щоб ми насолоджувалися всіма благами; для того Він благоволив зазнати жорстоких мук, щоб нам виявити милосердя. Він захотів бути таким милосердним до нас, що відмовляв у милосерді Собі: бо через хрест, взявши всі скорботи людського роду, Він вигубив їх у Своєму стражданні, щоб не було більше в людини нічого, що шкодило б йому. Отже, велике обряд хреста: через нього і сам світ зберігається. Коли корабельники мають намір пливти морем, то спочатку постачають щоглу, простягають вітрило, щоб, зробивши образ хреста Господнього, можна було розтинати хвилі; і, будучи безпечні під цим Господнім знаменням, вони досягають пристані щастя і уникають небезпеки смерті. Розтягнуте на щоглі вітрило служить деяким зображенням таїнства, ніби Христос піднесений був на хресті; а тому з безстрашністю, що походить від таїнства хреста, мореплавці зневажають бурі вітрів і досягають цілей своєї подорожі. Як Церква без хреста не може стояти, так і корабель без щогли не твердий; але, де поставляється знак хреста, там одразу і ворожа сила диявола відганяється, і буря вітрів стихає. Подібним чином і добрий землероб, готуючи обробляти землю і здобувати їжу для підтримки життя, намагається робити це не інакше, як через ознаку хреста. Коли він підкладає під плуг сошники, прилаштовує до нього вуха, вкладає рукоятку, наслідує образ хреста: оскільки склад частин плуга є деякою подобою хреста Господнього. І небо розташоване за образом хреста: поділяючись на чотири частини, тобто, на схід і захід, південь і північ, воно міститься ніби чотирма кутами хреста. Хрест зображується також становищем людини, яка підняла руки; а тому заповідається нам під час молитви піднімати руки вгору, щоб самим становищем членів ми сповідали страждання Господа. Молитва наша швидше вислуховується тоді, коли і тіло наше наслідує Христа, з яким розмовляє душа. Таким чином, святий Мойсей, що чинив війну з Амаликом, переміг його не зброєю, не залізом, а руками, піднятими до Бога, бо так написано: Коли рушив Мойсей до рук, долав Ізраїль: коли ж опускав руку, долав Амалик (Вих. 17:1). Отже, ознакою хреста Господнього поділяється море, обробляється земля, керується небо, зберігаються люди. Знаком хреста Господнього відкривається навіть пекла: бо коли людина Господь Ісус, що носив хрест, був похований був у землі, тоді вона, ніби розірвана і оброблена Ним, виростила всіх мерців, що знаходилися в ній. Тепер побачимо, що робиться з тілом Господа після того, як воно було знято з хреста. Віяв його Йосип від Аримафеа, чоловік праведний, як каже Євангеліст, і поклав у новому своєму труні, в якому не було ніхто вже ніколи не покладено (Лк. 23:50, 51, 53). Блаженне тіло Господа Христа, яке при народженні своєму походить із утроби Діви, а по смерті своїй покладається у гробі праведника. Блаженно тіло, народжене дівством і збережене правдою. Труна Йосипа зберегла це тіло нетлінним, оскільки утроба Діви Марії зберегла його чистим. Тут воно не опоганюється чоловіком, там не ушкоджується смертю. Скрізь блаженному тілу належить святість, скрізь – дівоцтво: нова утроба зачинає його, нова труна укладає його. І утроба Господня - незаймана, і труна Господня - незаймана; або, краще, труну я назвав би утробою, бо є чимале схожість між тим і іншим. Як із утроби матері Господь вийшов живим, так із гробу Йосипа повстав живим; і як тоді з утроби народився для проповідування (Євангелія), так і нині з труни знову народився для Євангелії. Втім, останнє народження славніше за перше: бо при першому народженні тіло народилося смертним, а при другому - безсмертним; після першого народження воно сходить у труну, а після останнього сходить на небеса. Справді, останнє народження важливіше, ніж перше: оскільки в першому народженні Господь всього світу дев'ять місяців полягав у утробі, а в останньому народженні лише три дні перебував у надрі труни. Перше народження не скоро показало надію всіх, а останнє швидше звело порятунок усіх. Амінь 2 . Ambros. episc. Medil. Opera. 1751 ann. Wenetiis; Христос. Читання. 1841. III, 387-391 стор; Неділя. Читання. XX (1856-57) р., 467-468 стор. Вам може бути цікаво: