Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

Pánov kríž priniesol spásu ľudskému pokoleniu: lebo utrpenie Pána je naše vykúpenie, Jeho smrť je náš život. Z tohto dôvodu znášal všetky protivenstvá, aby sme sa mohli tešiť zo všetkých požehnaní; Z tohto dôvodu sa rozhodol podstúpiť kruté mučenie, aby nám preukázal milosrdenstvo. Chcel byť k nám taký milosrdný, že sám sebe odoprel milosrdenstvo: lebo krížom vzal na seba všetky strasti ľudského pokolenia a zničil ich vo svojom utrpení, aby človek už nemal nič, čo by mu ubližovalo. Veľké je teda tajomstvo kríža: skrze neho je zachovaný samotný svet. Keď sa lodiari zamýšľajú plaviť sa po mori, najprv postavia sťažeň, rozprestrú plachtu, aby po zhotovení obrazu kríža Pánovho mohli prerezať vlny; a v bezpečí pod týmto znamením Pána sa dostanú do prístavu šťastia a vyhnú sa nebezpečenstvu smrti. Plachta rozprestretá na sťažni slúži ako akýsi obraz sviatosti, ako keby bol Kristus vyzdvihnutý na kríži; a preto s nebojácnosťou, ktorá pochádza zo sviatosti kríža, námorníci pohŕdajú búrkami vetrov a dosahujú ciele svojej cesty. Ako Cirkev nemôže stáť bez kríža, tak ani loď bez sťažňa nie je pevná: lebo diabol ju hneď vyruší a vietor ju rozdrví; ale tam, kde je znamenie kríža doručené, nepriateľská sila diabla je okamžite zahnaná a búrka vetrov sa utíši. Rovnako dobrý hospodár, pripravujúci sa na obrábanie pôdy a získavanie potravy na podporu života, sa o to pokúša iba prostredníctvom znamenia kríža. Keď pod pluh umiestni radličky, pripevní naň uši a nasadí rukoväť, napodobňuje obraz kríža: keďže zloženie častí pluhu je akousi podobnosťou s krížom Pána. A obloha sa nachádza v obraze kríža: rozdeľuje sa na štyri časti, to znamená na východ a západ, juh a sever, je obsiahnutá akoby štyrmi rohmi kríža. Kríž je znázornený aj postavením osoby, ktorá dvíha ruky; a preto je nám prikázané, aby sme pri modlitbe zdvihli ruky hore, aby sme samotným postavením svojich končatín vyznávali utrpenie Pána. Naša modlitba bude skôr vypočutá, keď naše telo napodobňuje Krista, s ktorým sa zhovára duša. Tak ho svätý Mojžiš, ktorý viedol vojnu s Amálekom, porazil nie zbraňami, nie železom, ale rukami vztýčenými k Bohu, lebo je napísané: Kedykoľvek Mojžiš zdvihol ruku, Izrael zvíťazil; keď spustil ruku, Amálek zvíťazil (2M. 17:11). Znamením Pánovho kríža sa teda more rozdeľuje, zem sa obrába, obloha vládne a ľudia sú zachovaní. Dokonca aj podsvetie sa otvára znamením Pánovho kríža: lebo keď bol človek Pán Ježiš, ktorý niesol kríž, pochovaný do zeme, vtedy ona, akoby ním rozpustená a kultivovaná, porodila všetkých mŕtvych, ktorí v nej boli. Teraz sa pozrime, čo sa stane s Pánovým telom potom, čo bolo sňaté z kríža. Jozef z Arimatie, spravodlivý muž, ho vytesal, ako hovorí evanjelista, a uložil do svojho nového hrobu, v ktorom ešte nikto nebol položený (Lukáš 23:50, 51, 53). Požehnané je telo Pána Krista, ktoré pri svojom narodení pochádza z lona Panny a po smrti je uložené do hrobu spravodlivých. Blahoslavené telo narodené z panenstva a zachované spravodlivosťou. Jozefov hrob zachoval toto telo neporušené, pretože lono Panny Márie ho udržiavalo čisté. Tu to neznesvätí manžel, tam to nepoškodí smrť. Všade patrí požehnané telo k svätosti, všade k panenstvu: nové lono ho počne, nový hrob ho uzavrie. A lono Pánovo je panenské a hrob Pánov je panenský; alebo ešte lepšie, nazval by som samotnú rakvu maternicou, pretože medzi jedným a druhým je značná podobnosť. Ako Pán vyšiel živý z lona svojej matky, tak vstal živý z Jozefovho hrobu; a ako vtedy sa zrodil z lona, ​​aby kázal (evanjelium), tak aj teraz z hrobu sa znovuzrodil, aby kázal evanjelium. Posledné narodenie je však slávnejšie ako prvé: pretože pri prvom narodení sa telo narodilo smrteľné a pri druhom - nesmrteľné; po prvom narodení zostupuje do hrobu a po poslednom vystupuje do neba. Skutočne, posledné narodenie je dôležitejšie ako prvé: keďže pri prvom narodení bol Pán celého sveta uväznený v lone deväť mesiacov a pri poslednom narodení bol v útrobách hrobu iba tri dni. Prvé narodenie neukázalo čoskoro nádej všetkých, ale posledné skôr vztýčilo spásu všetkých. Amen 2. Ambros. episc. Mediol. Opera. 1751 vyhl. Wenetiis; Kristus. Čítané 1841. III, s. 387–391; Nedeľné čítanie XX (1856 – 57), 467 – 468 s. Mohlo by vás zaujímať: