Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

Crucea Domnului a adus mântuirea neamului omenesc: căci suferința Domnului este răscumpărarea noastră, moartea Lui este viața noastră. Din acest motiv El a îndurat toate necazurile pentru ca noi să ne putem bucura de toate binecuvântările; Din acest motiv, El s-a demnit să sufere torturi crude pentru a ne arăta milă. El a vrut să fie atât de milostiv cu noi, încât S-a lepădat de milă față de Sine: căci prin cruce, luând toate necazurile neamului omenesc, le-a nimicit în suferința Sa, pentru ca omul să nu mai aibă nimic care să-i facă rău. Deci, mare este misterul crucii: prin ea însăși lumea este păstrată. Când constructorii de corăbii intenționează să navigheze pe mare, ei ridică mai întâi un catarg, întind o pânză, pentru ca, făcându-și chipul Crucii Domnului, să poată tăia valurile; și, fiind în siguranță sub acest semn al Domnului, ajung în limanul fericirii și evită pericolul morții. Pânza întinsă pe catarg servește ca un fel de imagine a sacramentului, ca și cum Hristos ar fi fost ridicat pe cruce; și de aceea, cu neînfricarea care vine din sacramentul crucii, marinarii disprețuiesc furtunile vântului și își ating scopurile călătoriei. Precum Biserica nu poate sta fără cruce, tot așa o corabie fără catarg nu este puternică: căci diavolul o tulbură imediat și vântul o zdrobește; dar acolo unde este dat semnul crucii, forța ostilă a diavolului este imediat alungată și furtuna vântului se potoli. La fel, un fermier bun, pregătindu-se să cultive pământul și să obțină hrană pentru a susține viața, încearcă să facă acest lucru doar prin semnul crucii. Când pune brăzdar sub plug, îi atașează urechile și pune un mâner, el imită imaginea crucii: deoarece compoziția părților plugului este un fel de asemănare cu Crucea Domnului. Iar cerul este situat în chipul unei cruci: împărțit în patru părți, adică est și vest, sud și nord, este cuprins, parcă, de cele patru colțuri ale crucii. Crucea este reprezentată și de poziția unei persoane care ridică mâinile; şi de aceea ni se porunceşte să ridicăm mâinile în timpul rugăciunii, astfel încât prin însăşi poziţia membrelor noastre să mărturisim suferinţa Domnului. Rugăciunea noastră este mai probabil să fie ascultată atunci când trupul nostru îl imită pe Hristos, cu care sufletul conversează. Astfel, sfântul Moise, care a făcut război cu Amalec, nu l-a învins cu arme, nu cu fier, ci cu mâinile ridicate către Dumnezeu, căci este scris: Ori de câte ori Moise ridica mâna, Israel a biruit; când și-a coborât mâna, Amalec a biruit (Ex. 17:11). Deci, prin semnul crucii Domnului, marea este împărțită, pământul este cultivat, cerul este stăpânit și oamenii sunt păstrați. Chiar și lumea interlopă este deschisă prin semnul crucii Domnului: căci când omul Domnul Isus, care a purtat crucea, a fost îngropat în pământ, atunci ea, parcă dizolvată și cultivată de El, a dat naștere tuturor morților care erau în ea. Acum să vedem ce se întâmplă cu trupul Domnului după ce a fost dat jos de pe cruce. Iosif din Arimateea, un om neprihănit, a sculptat-o, după cum spune Evanghelistul, și a depus-o în noul său mormânt, în care nimeni nu fusese pus vreodată (Luca 23:50, 51, 53). Binecuvântat este trupul Domnului Hristos, care la nașterea lui iese din pântecele Fecioarei, iar după moartea lui este pus în mormântul celor drepți. Binecuvântat este trupul născut din feciorie și păstrat prin dreptate. Mormântul lui Iosif a păstrat acest trup nestricăcios, întrucât pântecele Fecioarei Maria l-a păstrat curat. Aici nu este profanat de soț, acolo nu este deteriorat de moarte. Pretutindeni trupul binecuvântat aparține sfințeniei, pretutindeni fecioriei: un pântece nou îl concepe, un mormânt nou îl înconjoară. Şi pântecele Domnului este fecioară, şi mormântul Domnului este fecioară; sau, mai bine, aș numi sicriul însuși pântec, pentru că există o asemănare considerabilă între unul și celălalt. Așa cum Domnul a ieșit viu din pântecele mamei sale, tot așa a înviat viu din mormântul lui Iosif; și precum atunci s-a născut din pântece pentru a propovădui (Evanghelia), tot așa și acum din mormânt s-a născut din nou pentru a propovădui Evanghelia. Cu toate acestea, ultima naștere este mai glorioasă decât prima: căci la prima naștere trupul s-a născut muritor, iar la a doua - nemuritor; după prima naștere coboară în mormânt, iar după ultima se înalță la cer. Cu adevărat, ultima naștere este mai importantă decât prima: deoarece în prima naștere Domnul întregii lumi a fost închis în pântece timp de nouă luni, iar în ultima naștere a stat în măruntaiele mormântului doar trei zile. Prima naștere nu a arătat curând speranța tuturor, ci ultima mai degrabă a ridicat mântuirea tuturor. Amin 2. Ambros. episc. Mediol. Operă. 1751 an. Wenetiis; Hristos. Citește 1841. III, p. 387–391; Citește duminică XX (1856–57), 467–468 p. Te-ar putea interesa: