Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

Крстот Господов му донесе спасение на човечкиот род: зашто страдањето Господово е наше откуп, Неговата смрт е наш живот. Поради оваа причина Тој ги издржа сите неволји за да можеме да уживаме во сите благослови; Поради оваа причина, Тој удостои да се подложи на сурово мачење за да ни покаже милост. Тој сакаше да биде толку милостив кон нас што се одрече од милоста кон Себе: зашто преку крстот, земајќи ги сите таги на човечкиот род, ги уништи во Своето страдање, за човекот веќе да нема ништо што ќе му наштети. Значи, голема е тајната на крстот: преку него се чува самиот свет. Кога бродоградителите имаат намера да пловат по морето, прво поставуваат јарбол, рашируваат едро, за, откако направиле лик на Крстот Господов, да можат да ги пресечат брановите; и, безбедни под овој знак Господов, тие стигнуваат до засолништето на среќата и ја избегнуваат опасноста од смртта. Едрото раширено на јарболот служи како некаква слика на светата тајна, како Христос да е подигнат на крстот; и затоа, со бестрашноста што доаѓа од светата тајна на крстот, морнарите ги презираат бурите на ветровите и ги постигнуваат целите на своето патување. Како што Црквата не може да издржи без крст, така и бродот без јарбол не е силен: зашто ѓаволот веднаш ја вознемирува и ветрот го здроби; но таму каде што се испорачува знакот на крстот, непријателската сила на ѓаволот веднаш се истерува и бурата на ветровите стивнува. На ист начин, добар земјоделец, подготвувајќи се да ја обработува земјата и да добие храна за да го издржи животот, се обидува да го направи тоа само преку знакот на крстот. Кога под плугот става шипки, му закачува уши и става рачка, ја имитира сликата на крстот: бидејќи составот на деловите на плугот е некаква сличност со крстот Господов. И небото се наоѓа во лик на крст: поделено на четири дела, односно исток и запад, југ и север, тоа е содржано, како што беше, со четирите агли на крстот. Крстот е прикажан и со положбата на лице кое ги крева рацете; и затоа ни е заповедано да ги креваме рацете нагоре за време на молитвата, така што по самата положба на нашите екстремитети да ги исповедаме страдањата на Господа. Нашата молитва е поверојатно да се чуе кога нашето тело го имитира Христос, со кого душата разговара. Така, светиот Мојсеј, кој војуваше со Амалек, го порази не со оружје, не со железо, туку со рацете кренати кон Бога, зашто е напишано: Секогаш кога Мојсеј ја креваше раката, Израел победуваше; кога ја спушти раката, Амалек победи (2. Мој. 17:11). Така, со знакот на крстот Господов морето се дели, земјата се обработува, небото владее и луѓето се зачувани. Дури и подземниот свет се отвора со знакот на крстот Господов: зашто кога човекот Господ Исус, кој го носеше крстот, беше погребан во земјата, тогаш таа, како да се раствори и одгледува од Него, ги роди сите мртви што беа во неа. Сега да видиме што ќе се случи со телото Господово откако беше симнато од крстот. Јосиф од Ариматеја, праведник, го извајал, како што вели евангелистот и го положил во својот нов гроб, во кој никогаш никој не бил положен (Лука 23:50, 51, 53). Благословено е телото на Господ Христос, кое при раѓањето доаѓа од утробата на Богородица, а по смртта се става во гробот на праведниците. Благословено е телото родено од девственост и сочувано со праведност. Гробот на Јосиф го задржал ова тело нераспадливо, бидејќи утробата на Дева Марија го одржувала чисто. Овде не е осквернавен од сопругот, таму не е оштетен од смрт. Секаде блаженото тело припаѓа на светоста, секаде на девственоста: нова утроба го зачнува, нов гроб го заградува. И утробата Господова е девица, а гробот Господов е девица; или, уште подобро, самиот ковчег би го нарекол утроба, бидејќи постои значителна сличност меѓу едното и другото. Како што Господ излегол жив од утробата на мајка си, така и тој стана жив од гробот на Јосиф; и како што тогаш се роди од утробата за да го проповеда (Евангелието), така и сега од гробот повторно се роди за да го проповеда Евангелието. Меѓутоа, последното раѓање е пославно од првото: зашто при првото раѓање телото се роди смртно, а при второто - бесмртно; по првото раѓање се спушта во гробот, а по последното се искачува на небото. Навистина, последното раѓање е поважно од првото: бидејќи при првото раѓање Господ на целиот свет беше затворен во утробата девет месеци, а при последното раѓање беше во утробата на гробот само три дена. Првото раѓање не ја покажа наскоро надежта на сите, но последното попрво го подигна спасението на сите. Амин 2. Амброс. еписк. Медиол. Опера. 1751 ан. Венетиис; Христос. Прочитано 1841. III, стр. 387–391; Недела Читај XX (1856–57), 467–468 стр. Можеби ќе ве интересира: