Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
უფლის ჯვარმა ხსნა მოუტანა კაცობრიობას: რადგან უფლის ტანჯვა ჩვენი ხსნაა, მისი სიკვდილი ჩვენი სიცოცხლეა. ამ მიზეზით მან გადაიტანა ყველა უბედურება, რათა ჩვენ შეგვეძლოს ყველა კურთხევით სარგებლობა; ამ მიზეზით, მან განიზრახა სასტიკი წამება, რათა გამოგვეჩინა წყალობა. მას სურდა ჩვენდამი მოწყალე ყოფილიყო, რომ უარყო წყალობა საკუთარი თავის მიმართ: რადგან ჯვრის მეშვეობით, ადამიანთა მოდგმის ყველა მწუხარება აიღო, გაანადგურა ისინი თავის ტანჯვაში, რათა ადამიანს აღარ ჰქონოდა არაფერი, რაც ზიანს აყენებდა მას. ასე რომ, დიდია ჯვრის საიდუმლო: მისი მეშვეობით თავად სამყაროა დაცული. როდესაც გემთმშენებლები აპირებენ ზღვაზე გაცურვას, ისინი ჯერ ანძას აწყობენ, აფარებენ იალქანს, რათა უფლის ჯვრის გამოსახულების გაკეთების შემდეგ შეეძლოთ ტალღების გაჭრა; და უფლის ამ ნიშნის ქვეშ მყოფნი დაცულნი, ბედნიერების თავშესაფარს აღწევენ და სიკვდილის საშიშროებას ერიდებიან.
ანძაზე გაშლილი იალქანი ზიარების ერთგვარ გამოსახულებას ემსახურება, თითქოს ქრისტე ჯვარზე ასწიეს; და ამიტომ, ჯვრის საიდუმლოდან მომდინარე უშიშრობით, მეზღვაურები ზიზღით იგდებენ ქარების ქარიშხალს და აღწევენ თავიანთი მოგზაურობის მიზნებს. როგორც ეკლესია ვერ დგას ჯვრის გარეშე, ასევე არ არის ძლიერი გემი ანძის გარეშე: რამეთუ ეშმაკი მაშინვე არღვევს მას და ქარი ანადგურებს; მაგრამ იქ, სადაც ჯვრის ნიშანია გადმოცემული, ეშმაკის მტრული ძალა მაშინვე განდევნის და ქარების ქარიშხალი ჩაცხრება. ასევე კარგი გლეხი, რომელიც ემზადება მიწის დასამუშავებლად და საკვების მოსაპოვებლად სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, ამას მხოლოდ ჯვრის ნიშნით ცდილობს. როდესაც ის გუთანს ათავსებს გუთანს, ყურებს უკრავს და სახელურს აყენებს, ჯვრის გამოსახულებას ბაძავს: ვინაიდან გუთანის ნაწილების კომპოზიცია ერთგვარი მსგავსებაა უფლის ჯვართან. და ცა მდებარეობს ჯვრის გამოსახულებაში: იყოფა ოთხ ნაწილად, ანუ აღმოსავლეთით და დასავლეთით, სამხრეთით და ჩრდილოეთით, მას შეიცავს, თითქოს, ჯვრის ოთხი კუთხე.
ჯვარი ასევე გამოსახულია ხელების აწეული ადამიანის პოზიციით; და ამიტომ გვევალება, ლოცვის დროს ავწიოთ ხელები, რათა ჩვენი კიდურების მდგომარეობით ვაღიაროთ უფლის ტანჯვა. ჩვენი ლოცვა უფრო მოსასმენია, როდესაც ჩვენი სხეული ბაძავს ქრისტეს, რომელთანაც სული ესაუბრება. ამგვარად, წმიდა მოსემ, რომელმაც ომობდა ამალეკთან, დაამარცხა იგი არა იარაღით, არა რკინით, არამედ ღვთისკენ აღმართული ხელებით, რადგან დაწერილია: როცა მოსე ხელს აღმართავდა, ისრაელი სძლია; როცა ხელი ჩამოუშვა, ამალეკმა გაიმარჯვა (გამ. 17:11). ასე რომ, უფლის ჯვრის ნიშნით ზღვა იყოფა, მიწა დამუშავდა, ცა იმართება და ხალხი შენარჩუნებულია. ქვესკნელიც კი იხსნება უფლის ჯვრის ნიშნით: როცა ჯვარის მატარებელი კაცი, უფალი იესო, მიწაში დამარხეს, მაშინ იგი, თითქოს მის მიერ დაშლილი და გაშენებული, შვა ყველა მკვდარი, ვინც მასში იყო.
ახლა ვნახოთ, რა დაემართება უფლის სხეულს ჯვრიდან ჩამოხსნის შემდეგ. იოსებ არიმათიელმა, მართალმა კაცმა, გამოძერწა იგი, როგორც მახარებელი ამბობს და დაასვენა თავის ახალ საფლავში, რომელშიც ჯერ არავინ იყო დასვენებული (ლუკა 23:50, 51, 53). კურთხეულია უფალი ქრისტეს სხეული, რომელიც შობისას ღვთისმშობლის მუცლიდან მოდის და სიკვდილის შემდეგ მართალთა საფლავშია დასვენებული. კურთხეულია ქალწულობით დაბადებული და სიმართლით შენახული სხეული. იოსების საფლავი უხრწნელად ინახავდა ამ სხეულს, რადგან ღვთისმშობლის საშვილოსნო ინახავდა მას სუფთად. აქ არ ბილწავს ქმარი, იქ არ აზიანებს სიკვდილს. ყველგან კურთხეული სხეული სიწმინდეს ეკუთვნის, ყველგან ქალწულობას: ახალი საშვილოსნო აორთქლებს მას, ახალი საფლავი აკრავს მას. და უფლის საშვილოსნო ქალწულია და უფლის საფლავი ქალწულია; ან, უკეთესად, მე თვითონ კუბოს საშვილოსნო დავარქმევდი, რადგან საკმაო მსგავსებაა ერთსა და მეორეს შორის. როგორც უფალი გამოვიდა ცოცხალი დედის მუცლიდან, ასევე ცოცხლად აღდგა იოსების საფლავიდან; და როგორც მაშინ დაიბადა მუცლიდან საქადაგებლად (სახარება), ასევე ახლა საფლავიდან ხელახლა დაიბადა სახარების საქადაგებლად.
თუმცა, უკანასკნელი დაბადება უფრო დიდებულია, ვიდრე პირველი: რადგან პირველ დაბადებისას სხეული მოკვდავი დაიბადა, მეორეზე კი - უკვდავი; პირველი დაბადების შემდეგ ის ეშვება საფლავში, ხოლო უკანასკნელის შემდეგ ამაღლდება ზეცაში. ჭეშმარიტად, უკანასკნელი დაბადება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პირველი: ვინაიდან პირველი დაბადებისას მთელი სამყაროს უფალი საშვილოსნოში იყო შემოფარგლული ცხრა თვის განმავლობაში, ხოლო ბოლო მშობიარობისას საფლავის წიაღში მხოლოდ სამი დღე იყო. პირველმა დაბადებამ მალე არ გამოავლინა ყველას იმედი, მაგრამ უკანასკნელმა უფრო მეტად აღადგინა ყველას ხსნა. ამინ 2.
ამბროსი. ეპისკ. მედიოლ. ოპერა. 1751 წ. ვენეტიის; ქრისტეს. წაკითხული 1841. III, გვ.387–391; კვირა წაკითხვა XX (1856–57), 467–468 გვ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: