Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

La Croix du Seigneur a apporté le salut au genre humain : car la souffrance du Seigneur est notre rédemption, sa mort est notre vie. C’est pour cette raison qu’Il ​​a enduré toute adversité afin que nous puissions profiter de toutes les bénédictions ; Pour cette raison, Il a daigné subir de cruelles tortures afin de nous faire miséricorde. Il a voulu être si miséricordieux envers nous qu'il s'est refusé la miséricorde : car par la croix, prenant toutes les peines du genre humain, il les a détruites dans sa souffrance, afin que l'homme n'ait plus rien qui puisse lui faire du mal. Ainsi, le mystère de la croix est grand : grâce à elle, le monde lui-même est préservé. Lorsque les constructeurs navals entendent naviguer sur la mer, ils dressent d'abord un mât, déploient une voile, afin qu'après avoir fait une image de la Croix du Seigneur, ils puissent fendre les vagues ; et, étant en sécurité sous ce signe du Seigneur, ils atteignent le havre du bonheur et évitent le danger de la mort. La voile déployée sur le mât sert en quelque sorte d'image du sacrement, comme si le Christ était élevé sur la croix ; et c'est pourquoi, avec l'intrépidité qui vient du sacrement de la croix, les marins méprisent les tempêtes de vent et atteignent les objectifs de leur voyage. De même que l'Église ne peut subsister sans croix, de même un navire sans mât n'est pas fort : car aussitôt le diable le trouble et le vent l'écrase ; mais là où le signe de la croix est délivré, la force hostile du diable est immédiatement chassée et la tempête des vents s'apaise. De la même manière, un bon agriculteur, se préparant à cultiver la terre et à obtenir de la nourriture pour subvenir à ses besoins, essaie de le faire uniquement par le signe de la croix. Lorsqu'il place des coutres sous la charrue, y attache des oreilles et y met un manche, il imite l'image de la croix : puisque la composition des parties de la charrue est en quelque sorte semblable à la Croix du Seigneur. Et le ciel se situe à l'image d'une croix : divisé en quatre parties, c'est-à-dire est et ouest, sud et nord, il est pour ainsi dire contenu par les quatre coins de la croix. La croix est également représentée par la position d'une personne levant les mains ; et c'est pourquoi il nous est commandé de lever les mains pendant la prière, afin que par la position même de nos membres nous confessions les souffrances du Seigneur. Notre prière a plus de chance d'être entendue lorsque notre corps imite le Christ, avec qui l'âme converse. Ainsi, le saint Moïse, qui fit la guerre à Amalek, ne le battit pas avec des armes, ni avec du fer, mais avec les mains levées vers Dieu, car il est écrit : Chaque fois que Moïse levait la main, Israël était vainqueur ; lorsqu'il baissa la main, Amalek l'emporta (Exode 17 : 11). Ainsi, par le signe de la croix du Seigneur, la mer est divisée, la terre est cultivée, le ciel est gouverné et les hommes sont préservés. Même les enfers sont ouverts par le signe de la croix du Seigneur : car lorsque l'homme Seigneur Jésus, qui portait la croix, fut enterré dans la terre, alors celle-ci, comme dissoute et cultivée par Lui, donna naissance à tous les morts qui s'y trouvaient. Voyons maintenant ce qui arrive au corps du Seigneur après qu'il ait été descendu de la croix. Joseph d'Arimathie, un juste, l'a sculpté, comme le dit l'évangéliste, et l'a déposé dans son nouveau tombeau, dans lequel personne n'avait jamais été déposé (Luc 23 : 50, 51, 53). Bienheureux est le corps du Seigneur Christ, qui à sa naissance sort du sein de la Vierge et qui, après sa mort, est placé dans le tombeau des justes. Bienheureux le corps né de la virginité et préservé par la justice. Le tombeau de Joseph a gardé ce corps incorruptible, puisque le sein de la Vierge Marie l'a gardé propre. Ici, il n'est pas profané par le mari, là, il n'est pas endommagé par la mort. Partout le corps bienheureux appartient à la sainteté, partout à la virginité : un nouveau sein le conçoit, un nouveau tombeau l'enferme. Et le sein du Seigneur est vierge, et le tombeau du Seigneur est vierge ; ou, mieux encore, j'appellerais le cercueil lui-même un ventre maternel, car il y a une similitude considérable entre l'un et l'autre. Tout comme le Seigneur est sorti vivant du ventre de sa mère, de même il est ressuscité vivant du tombeau de Joseph ; et tout comme autrefois il est né du ventre de sa mère pour prêcher (l'Évangile), de même maintenant il est né de nouveau du tombeau pour prêcher l'Évangile. Cependant, la dernière naissance est plus glorieuse que la première : car à la première naissance le corps est né mortel, et à la seconde - immortel ; après la première naissance, il descend dans le tombeau, et après la dernière, il monte au ciel. En vérité, la dernière naissance est plus importante que la première : puisque lors de la première naissance, le Seigneur du monde entier a été enfermé dans le sein maternel pendant neuf mois, et lors de la dernière naissance, il n'est resté que trois jours dans les entrailles du tombeau. La première naissance n'a pas montré bientôt l'espérance de tous, mais la dernière a plutôt érigé le salut de tous. Amen 2. Ambros. épisc. Médiol. Opéra. 1751 ann. Wenetiis; Christ. Lire 1841. III, pp. 387-391 ; Dimanche lu XX (1856-1857), 467-468 p. Vous pourriez être intéressé par :