Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

La Cruz del Señor trajo la salvación al género humano: porque el sufrimiento del Señor es nuestra redención, su muerte es nuestra vida. Por eso soportó toda adversidad para que pudiéramos disfrutar de todas las bendiciones; Por eso se dignó sufrir crueles tormentos para mostrarnos misericordia. Quería ser tan misericordioso con nosotros que se negó a sí mismo la misericordia: porque por medio de la cruz, tomando todos los dolores del género humano, los destruyó en su sufrimiento, para que el hombre ya no tuviera nada que pudiera dañarlo. Por tanto, grande es el misterio de la cruz: por ella se preserva el mundo mismo. Cuando los constructores de barcos pretenden navegar por el mar, primero levantan un mástil, extienden una vela para, habiendo hecho una imagen de la Cruz del Señor, poder atravesar las olas; y, estando a salvo bajo este signo del Señor, llegan al puerto de la felicidad y evitan el peligro de la muerte. La vela desplegada sobre el mástil sirve como una especie de imagen del sacramento, como si Cristo fuera levantado en la cruz; y por eso, con la valentía que proviene del sacramento de la cruz, los marineros desprecian las tempestades de los vientos y alcanzan las metas de su viaje. Así como la Iglesia no puede mantenerse sin una cruz, así un barco sin mástil no es fuerte: porque el diablo inmediatamente lo perturba y el viento lo aplasta; pero donde se hace la señal de la cruz, la fuerza hostil del diablo es inmediatamente ahuyentada y la tormenta de vientos amaina. De la misma manera, un buen agricultor, que se prepara para cultivar la tierra y obtener alimentos para sustentar la vida, intenta hacerlo sólo mediante la señal de la cruz. Cuando coloca rejas debajo del arado, le pone orejas y le pone un mango, imita la imagen de la cruz: ya que la composición de las partes del arado tiene una especie de similitud con la cruz del Señor. Y el cielo está situado a imagen de una cruz: dividiéndose en cuatro partes, es decir, este y oeste, sur y norte, está contenido, por así decirlo, en las cuatro esquinas de la cruz. La cruz también se representa por la posición de una persona levantando las manos; y por eso se nos ordena levantar las manos durante la oración, para que por la misma posición de nuestros miembros confesemos el sufrimiento del Señor. Nuestra oración tiene más posibilidades de ser escuchada cuando nuestro cuerpo imita a Cristo, con quien el alma conversa. Así, el santo Moisés, que hizo la guerra a Amalec, lo derrotó no con armas, ni con hierro, sino con las manos levantadas a Dios, porque está escrito: Cuando Moisés alzaba su mano, Israel prevalecía; cuando bajó la mano, Amalec prevaleció (Éxodo 17:11). Entonces, por la señal de la cruz del Señor se divide el mar, se cultiva la tierra, se gobierna el cielo y se preserva a las personas. Incluso el inframundo se abre con la señal de la cruz del Señor: porque cuando el Señor Jesús hombre, que llevaba la cruz, fue sepultado en la tierra, entonces ella, como disuelta y cultivada por Él, dio a luz a todos los muertos que había en ella. Ahora veamos qué sucede con el cuerpo del Señor después de que fue bajado de la cruz. José de Arimatea, varón justo, la esculpió, como dice el evangelista, y la puso en su sepulcro nuevo, en el que nunca había sido sepultado nadie (Lucas 23:50, 51, 53). Bendito el cuerpo del Señor Cristo, que al nacer sale del vientre de la Virgen, y después de su muerte es puesto en el sepulcro de los justos. Bienaventurado el cuerpo nacido de la virginidad y preservado por la justicia. La tumba de José mantuvo este cuerpo incorrupto, ya que el vientre de la Virgen María lo mantuvo limpio. Aquí no es profanada por el marido, allí no es dañada por la muerte. En todas partes el cuerpo bendito pertenece a la santidad, en todas partes a la virginidad: un vientre nuevo lo concibe, un sepulcro nuevo lo encierra. Y el vientre del Señor es virgen, y el sepulcro del Señor es virgen; o, mejor aún, llamaría útero al ataúd mismo, pues existe una similitud considerable entre uno y otro. Así como el Señor salió vivo del vientre de su madre, así resucitó vivo del sepulcro de José; y así como entonces nació del vientre para predicar (el Evangelio), así ahora del sepulcro nació de nuevo para predicar el evangelio. Sin embargo, el último nacimiento es más glorioso que el primero: porque en el primer nacimiento el cuerpo nació mortal, y en el segundo, inmortal; después del primer nacimiento desciende al sepulcro, y después del último asciende al cielo. En verdad, el último nacimiento es más importante que el primero: ya que en el primer nacimiento el Señor del mundo entero estuvo confinado en el útero durante nueve meses, y en el último nacimiento estuvo en las entrañas del sepulcro sólo tres días. El primer nacimiento no mostró pronto la esperanza de todos, pero el último erigió más bien la salvación de todos. Amén 2. Ambros. episc. Mediol. Ópera. 1751 año. Wenetis; Cristo. Leer 1841. III, págs. 387–391; Domingo Leer XX (1856–57), 467–468 págs. Quizás te interese: