Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

Kříž Páně přinesl spásu lidskému pokolení: neboť utrpení Páně je naše vykoupení, Jeho smrt je náš život. Z tohoto důvodu vydržel všechna protivenství, abychom se mohli těšit ze všech požehnání; Z tohoto důvodu se rozhodl podstoupit kruté mučení, aby nám prokázal milosrdenství. Chtěl k nám být tak milosrdný, že milost sám sobě odepřel: neboť křížem, který vzal na sebe všechny strasti lidského pokolení, je ve svém utrpení zničil, aby člověk už neměl nic, co by mu ubližovalo. Velké je tedy tajemství kříže: skrze něj je zachován samotný svět. Když stavitelé lodí zamýšlejí plavit se po moři, vztyčí nejprve stěžeň, rozprostře plachtu, aby po zhotovení obrazu kříže Páně mohli proříznout vlny; a jsouce v bezpečí pod tímto znamením Páně dosáhnou přístavu štěstí a vyhnou se nebezpečí smrti. Plachta rozprostřená na stěžni slouží jako jakýsi obraz svátosti, jako by byl Kristus vyzdvižen na kříži; a proto s nebojácností, která pochází ze svátosti kříže, námořníci pohrdají bouřemi větrů a dosahují cílů své cesty. Jako církev nemůže stát bez kříže, tak loď bez stěžně není silná: neboť ďábel ji hned vyruší a vítr ji rozdrtí; ale tam, kde je znamení kříže doručeno, nepřátelská síla ďábla je okamžitě zahnána a bouře větrů utichne. Stejně tak dobrý hospodář, připravující se na obdělávání půdy a získávání potravy pro podporu života, se o to pokouší pouze prostřednictvím znamení kříže. Když pod pluh umístí radličky, připevní k nim uši a nasadí rukojeť, napodobí obraz kříže: protože složení částí pluhu je jakousi podobností s křížem Páně. A nebe je umístěno v obraze kříže: rozděluje se na čtyři části, to znamená na východ a západ, jih a sever, je obsaženo jakoby čtyřmi rohy kříže. Kříž je také znázorněn postavením osoby zvedající ruce; a proto je nám přikázáno, abychom při modlitbě zvedli ruce vzhůru, abychom samotným postavením svých údů vyznávali utrpení Páně. Naše modlitba bude pravděpodobněji vyslyšena, když naše tělo napodobuje Krista, s nímž rozmlouvá duše. Svatý Mojžíš, který vedl válku s Amálekem, ho tedy neporazil zbraní, nikoli železem, ale rukama zvednutým k Bohu, neboť je psáno: Kdykoli Mojžíš zvedl ruku, Izrael zvítězil; když sklonil ruku, Amálek zvítězil (Ex 17,11). Takže znamením kříže Páně je moře rozděleno, země je obdělávána, nebe je ovládáno a lidé jsou chráněni. I podsvětí se otevírá znamením kříže Páně: neboť když byl člověk Pán Ježíš, který nesl kříž, pohřben do země, pak ta, jako by ji rozpustil a zkultivoval, porodila všechny mrtvé, kteří v ní byli. Nyní se podívejme, co se stane s tělem Páně poté, co bylo sňato z kříže. Josef z Arimatie, spravedlivý muž, jej vytesal, jak říká evangelista, a uložil do svého nového hrobu, do kterého nikdy nikdo nebyl položen (Lukáš 23:50, 51, 53). Požehnané je tělo Pána Krista, které při svém narození pochází z lůna Panny a po smrti je uloženo do hrobu spravedlivých. Požehnané je tělo narozené z panenství a zachráněné spravedlností. Josefův hrob udržoval toto tělo neporušené, protože lůno Panny Marie je udržovalo čisté. Tady to není znesvěceno manželem, tam to není poškozeno smrtí. Všude blahoslavené tělo patří ke svatosti, všude k panenství: nové lůno je počíná, nový hrob je uzavírá. A lůno Páně je panenské a hrob Páně je panenský; nebo ještě lépe, nazval bych samotnou rakev dělohou, protože mezi jedním a druhým je značná podobnost. Jako Hospodin vyšel živý z lůna své matky, tak vstal živý z Josefova hrobu; a jako tehdy se narodil z lůna, aby kázal (evangelium), tak se nyní z hrobu znovu narodil, aby kázal evangelium. Poslední zrození je však slavnější než to první: neboť při prvním zrození se tělo narodilo smrtelné a při druhém - nesmrtelné; po prvním narození sestupuje do hrobu a po posledním vystupuje do nebe. Skutečně, poslední narození je důležitější než to první: protože při prvním narození byl Pán celého světa uvězněn v lůně po dobu devíti měsíců a při posledním narození byl v útrobách hrobu pouze tři dny. První narození brzy neukázalo naději všech, ale poslední spíše vztyčilo spásu všech. Amen 2. Ambros. episc. Mediol. Opera. 1751 ann. Wenetiis; Kristus. Přečteno 1841. III, s. 387–391; Nedělní čtení XX (1856–57), 467–468 s. Mohlo by vás zajímat: