Слово о кресте Христовом. Св. Амвросия, епископа Медиоланского

Кръстът Господен донесе спасение на човешкия род: защото страданието на Господ е нашето изкупление, Неговата смърт е нашият живот. Поради тази причина Той издържа всички несгоди, за да можем ние да се наслаждаваме на всички благословии; Поради тази причина Той благоволи да се подложи на жестоки мъчения, за да ни покаже милост. Той искаше да бъде толкова милостив към нас, че отказа милост към Себе Си: защото чрез кръста, като взе всички скърби на човешкия род, Той ги унищожи в страданието Си, така че човекът да няма повече нищо, което да му навреди. И така, велика е тайната на кръста: чрез него се запазва самият свят. Когато корабостроителите възнамеряват да плават по морето, те първо поставят мачта, разпъват платно, така че, като направят изображение на Господния кръст, да могат да прорязват вълните; и, като са в безопасност под този знак Господен, те достигат до пристана на щастието и избягват опасността от смърт. Платното, разпръснато върху мачтата, служи като някакъв образ на тайнството, сякаш Христос е издигнат на кръста; и затова с безстрашието, което идва от тайнството на кръста, моряците презират бурите на ветровете и постигат целите на своето пътуване. Както Църквата не може да устои без кръст, така и корабът без мачта не е силен: защото дяволът веднага го смущава и вятърът го смазва; но там, където се предава кръстното знамение, враждебната сила на дявола веднага се прогонва и бурята от ветрове утихва. По същия начин добрият земеделец, който се готви да обработва земята и да получи храна за поддържане на живота, се опитва да направи това само чрез кръстния знак. Когато поставя ботуши под ралото, прикрепя уши към него и поставя дръжка, той имитира образа на кръста: тъй като съставът на частите на ралото е някакво сходство с кръста Господен. И небето е разположено в образа на кръст: разделяйки се на четири части, тоест изток и запад, юг и север, то се съдържа, така да се каже, от четирите ъгъла на кръста. Кръстът е изобразен и от позицията на човек, вдигнал ръце; и затова ни е заповядано да вдигаме ръцете си нагоре по време на молитва, така че чрез самото положение на нашите крайници да изповядваме страданието на Господа. Нашата молитва е по-вероятно да бъде чута, когато тялото ни подражава на Христос, с когото душата разговаря. Така свети Мойсей, който воюва с Амалик, го победи не с оръжия, не с желязо, а с ръце, вдигнати към Бога, защото е писано: Когато Мойсей вдигна ръката си, Израил надделяваше; когато той свали ръката си, Амалик надделя (Изход 17:11). И така, с кръстния знак на Господ морето се разделя, земята се обработва, небето се управлява и хората се запазват. Дори подземният свят се отваря чрез знака на кръста Господен: защото когато човекът Господ Исус, който носеше кръста, беше погребан в земята, тогава тя, сякаш разтворена и обработена от Него, роди всички мъртви, които бяха в нея. А сега да видим какво се случва с тялото на Господ след свалянето му от кръста. Йосиф от Ариматея, праведен мъж, го извая, както казва евангелистът, и го положи в новата си гробница, в която никой никога не е бил положен (Лука 23:50, 51, 53). Благословено е тялото на Господ Христос, което при раждането си излиза от утробата на Девата, а след смъртта си се полага в гроба на праведника. Благословено е тялото, родено от девство и пазено от правда. Гробът на Йосиф запази това тяло нетленно, тъй като утробата на Дева Мария го запази чисто. Тук не е осквернено от съпруга, там не е повредено от смъртта. Навсякъде блаженото тяло принадлежи на светостта, навсякъде на девството: нова утроба го зачева, нов гроб го обгръща. И утробата Господня е девствена, и гробът Господен е девствен; или, още по-добре, бих нарекъл самия ковчег утроба, защото има значително сходство между едното и другото. Както Господ излезе жив от утробата на майка си, така възкръсна жив и от гроба на Йосиф; и както тогава той се роди от утробата, за да проповядва (Евангелието), така сега от гроба той се роди отново, за да проповядва Евангелието. Но последното раждане е по-славно от първото: защото при първото раждане тялото се роди смъртно, а при второто - безсмъртно; след първото раждане слиза в гроба, а след последното се възнася на небето. Наистина, последното раждане е по-важно от първото: тъй като при първото раждане Господарят на целия свят беше затворен в утробата девет месеца, а при последното раждане беше в недрата на гроба само три дни. Първото раждане не показа скоро надеждата на всички, но последното по-скоро издигна спасението на всички. Амин 2. Амброс. еп. Mediol. Опера. 1751 анн. Wenetiis; Христос. Прочетете 1841. III, стр. 387–391; Неделно четене XX (1856–57), 467–468 стр. Може да се интересувате от: