Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Якщо дерево від плоду свого пізнається, і дерево добре плоди добрі творить (Матф. 7:17; Лук. 6:44): то Матері Самої доброти і Батько вічної краси як не бути незрівнянно вище, ніж всяке благо, що знаходиться в світі природному і надприродному? Бо совічний і незмінний Образ благості Превышнього Отця, споконвічне, пресуще і преблагое Слово, через невимовну людинолюбство і співчуття до нас, зажадавши прийняти на Себе образ наш, щоб з пекла пекла відкликати наше єство до Себе, щоб оновити це небесне, – для всього цього знаходить найдобрішу Служительку, цю Приснодіву, Яку ми прославляємо і чудове Введення Якої до храму – у Святе святих нині святкуємо. Її перш за віки Бог призначає до спасіння і звернення роду нашого; Вона обирається з числа обраних від віку і славних як за своєю благочестю і розсудливістю, так і за богоугодними словами та справами. І оскільки він не мав достатньо сміливості, щоб напасти самому особисто, то він вдався до хитрості і лукавства і, прийнявши вигляд чуттєвого змія, звернувшись до земнородного, як друг і корисний радник, цей, воістину, страшний ворог і зловмисник, непомітно переходить до дії і своєю богопротивною порадою в свою людини. Якби Адам можливо міцно тримався Божественної заповіді, то він виявився б переможцем свого ворога і став би вищим за смертоносне осквернення; але оскільки, з одного боку, добровільно піддавшись гріху, він зазнав поразки і став грішником, а, з іншого боку, будучи корінням нашого роду, народжував нас смертоносними нащадками; те, щоб нам знищити в собі смертоносну отруту душевну і тілесну і знову придбати собі вічне життя, для нашого роду зовсім необхідно було мати новий корінь. 53:9), – Він один почався не в беззаконнях, і народження Його було не в гріхах, на противагу тому, як про себе і про кожну іншу людину свідчить пророк Давид (Пс. 50:7). Він був зовсім чистий і навіть не потребував очищення для Себе: заради нас Він прийняв на Себе страждання, смерть і воскресіння. Тілесне збудження до народження виявляє нам ознаки початкового засудження і принаймні народжує для тління; і, як пристрасне збудження, воно властиве тому, хто не зберіг честі, даної нашій природі від Бога, а уподібнився до безсловесних. Тому Бог народжується від Непорочної і Святої Діви або, краще, від Всепречистої і Всесвятої: оскільки ця Діва не тільки вище за всяке тілесне осквернення, але навіть вище і всякі нечисті помисли, і зачаття Її зумовлювалося не поколінням плоті, а осіннім Пресвятого Духа. Бо коли Діва жила зовсім далеко від людей і перебувала в молитовному настрої та духовному веселощі, то Вона промовила ангелу благовістивому: оце раба Господнього: буди мені на власне слово (Лк. 1:38), і зачавши народила. Отже, для того, щоб виявитися Дівою гідною для цієї вищої мети, Бог насамперед призначає і з-поміж обраних від початку століття обирає цю, нині вихваляну нами, Приснодіву. Зверніть увагу і на те, звідки почалося це обрання. З синів Адамових був обраний Богом дивовижний Сиф, який з благопристойності звичаїв, з благополуччя почуттів, по висоті чеснот явив себе одухотвореним небом, чому й удостоївся обрання, з якого Діва - Боголіпна колісниця пренебесного Бога - повинна була народитися і покликати земнородних. Через це і весь рід Сифа іменувався "синами Божими": бо з цього покоління мав народитися Син Божий, так як і ім'я Сифа означає повстання або воскресіння (з мертвих), яке, власне кажучи, і є Господь, що обіцяє і дарує безсмертне життя віруючим в Його ім'я. І яка сувора точність цього прообразу! Сиф народжений був для Єви, як вона сама говорила, замість Авеля, якого по заздрощі вбив Каїн (Бут. Ми ж, думаючи про зроблене заради нас через Пресвяту Діву спасіння, віддамо їй всіма силами подяку і хвалу. І воістину, якщо вдячна жінка (про яку розповідає нам євангелія), яка почула трохи рятівних слів Господа, віддала Його Матері подяку, піднявши з натовпу голос і сказавши Христові: блаженно черево носило Тебе, і соска, що є ми ссал ( Лук. 11:2) накресленими в серцях словеса вічного життя і не тільки словеса, а й чудеса і страждання, і через них відновлення з мертвих єства нашого, і вознесіння від землі на небо, і обітоване нам безсмертне життя, і незаперечне спасіння, тим більше ми після всього цього не можемо не прославляти і не можемо не прославляти і життя, святкуючи зачаття та народження Її і нині Введення Її у храм – у Святе святих. Переселимо себе, браття, від землі горе, перенесемося від плоті до духу, віддамо перевагу бажанню постійного, а не тимчасового.