Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Ако се дрво познаје по плоду, а добро дрво рађа добре плодове (Матеј 7,17; Лк.6,44): како онда сама Мајка доброте и Мајка вечне лепоте не би била неупоредиво изврснија од сваког добра које се налази у природном и натприродном свету? За савечни и непроменљиви Образ доброте Оца Свевишњега, предвечне, препостојеће и сведобре Речи, из неописиве човекољубља и саосећања према нама, желећи да узме на Себе наш лик, да би своју природу призвао Себи из најнижег пакла, да би је обновио и обновио ову природу. висине – за све ово, налази најмилије Слуге, ову Пресвету, Коју величамо и чији чудесни Улазак у храм – у Светињу над светињама сада славимо. Бог ју је пре векова одредио за спасење и проглашење рода нашега; Она бива изабрана од памтивека и славна и по својој побожности и разборитости, и по речима и делима богоугодним. Некада кривац зла, змија се уздигла изнад нас и повукла нас у свој понор. Многи разлози су га подстакли да се побуни против нас и пороби нашу природу: завист, ривалство, мржња, неправда, превара, лукавство и поред свега овога и слично, убитачна сила у њему, коју је сам себи створио, као први отпадник од правог живота. Виновац зла позавиде Адаму, видећи га како јури са земље на небо, одакле је и сам праведно збачен, и, завидљив, навали на Адама са страшним бесом, желећи да га чак и смрћу обуче. Уосталом, завист је родитељ не само мржње, већ и убиства, које је овај истински мизантроп починио над нама, лукаво дошавши до нас, будући да је крајње неправедно желео да буде владар над земаљским створењима за уништење створења створеног по лику и подобију Божијем. А пошто није имао довољно храбрости да лично нападне себе, прибегао је лукавству и лукавству и, узевши обличје чулне змије, окренувши се земаљскоме као пријатељу и корисном саветнику, овај заиста страшни непријатељ и нападач, неприметно креће у акцију и својим безбожним саветима прелива сопствену смртоносну силу, као пои. Да се ​​Адам можда чврсто држао Божанске заповести, победио би свог непријатеља и уздигао би се изнад смртоносне нечистоће; али пошто је, с једне стране, добровољно подлегавши греху, био побеђен и постао грешник, а с друге стране, будући да је корен рода нашег, родио нас је као смртно потомство; тада, да бисмо уништили у себи смртоносни отров душе и тела и поново стекли себи вечни живот, било је неопходно да наш род добије нови корен. Требало нам је новог Адама, који не само да би био безгрешан и потпуно непобедив, већ би могао да прашта грехе и избавља од казне подложне – и не само да има живот, већ и способност да оживотворује, како би учинио учеснике у животу оних који се држе Њега и који припадају Његовој породици, а не само представнике нараштаја који га следе, већ и оне који су већ имали. Зато свети Павле, ова велика труба Духа Светога, кличе: први човек постаде душа жива, а други човек животворни дух (1. Кор. 15, 15). Али, осим Бога, нико није безгрешан, не оживљава и не може да опрости грехе. Дакле, нови Адам је морао бити не само човек, већ и Бог, да би у себи био и живот, и мудрост, и истина, и љубав, и милост, и уопште свако добро да би старог Адама довео у обнову и оживљавање милосрђем, мудрошћу, истином, чија супротност значи да је аутор зла нанео нам смрт. Тако, као што се овај исконски убица уздизао над нама са завишћу и мржњом, тако је и Управитељ живота био покренут за нас Његовом неизмерном човекољубљем и Његовом добротом. Заиста, Он је силно желео спасење Своје творевине, чије спасење се састојало у томе да је поново покори Себи, као што је аутор зла желео уништење Божје творевине, које се састојало у томе да се човек стави под своју власт и да се тиранише над њим. И као што је неправдом, издајом, обманом и лукавством донео победу себи и човеков пад: тако је и Ослободилац обезбедио Себи пораз творца зла и обновио Своју творевину правдом, мудрошћу и истином. Радило се о савршеној правди да је наша природа, која је добровољно поробљена и поражена, сама поново ушла у борбу за победу и збацила из себе добровољно ропство. Зато је Господ благоволео да од нас узме на себе нашу природу, чудесно се ипостасно сјединивши са њом. Али сједињење највише природе, чија је чистота нашем разуму недокучива, са грешном природом било је немогуће пре него што се она сама очистила. Стога је за зачеће и рођење Дародавца чистоте била потребна потпуно непорочна и чиста Дјева. Сада славимо сећање на оно што је некада допринело овој инкарнацији. Јер Онај који је од Бога, Бог Реч и Син, сародитељ и савечан са Вишњим Оцем, постаје син човечији, син Пресвете Дјеве. Исус Христос јуче и данас, исти заувек (Јевр. 13, 8), непроменљив у Божанству и беспрекоран у човечанству. Он једини, као што је пророк Исаија прорекао о Њему, неће учинити безакоње, него ће се ласкање наћи у његовим устима (Ис. 53,9), – Он једини није зачет у безакоњима, и Његово рођење није било у гресима, супротно ономе што пророк Давид сведочи о себи и о сваком другом (Пс. 50,7). Он је једини био потпуно чист и није му чак било потребно очишћење за Себе: Он је ради нас узео на Себе страдање, смрт и васкрсење. Телесно узбуђење за рођење показује нам знаке почетне осуде и у сваком случају рађа поквареност; и, као страсно узбуђење, својствено је некоме ко није сачувао почаст нашој природи дату од Бога, него је постао као нем. Дакле, Бог се рађа од Пречисте и Свете Дјеве, или, боље, од Пречисте и Свесвете: будући да је ова Дјева не само изнад сваке тјелесне скверне, него чак и изнад свих нечистих помисли, и Њено зачеће није било одређено нараштајем плоти, него сијеном Пресветог Духа. Јер када је Дјева живела потпуно удаљена од људи и била у молитвеном расположењу и духовној радости, Она рече анђелу који је објавио вест: Ево слушкиње Господње: пробуди ме по речи својој (Лк. 1, 38), и затрудњевши, она роди. Дакле, да би доказао Дјеву достојну за овај највиши циљ, Бог је, пре векова, предодредио и између изабраних с почетка века изабрао ову Пресвету Дјеву, сада од нас хваљену. Обратите пажњу и на то где су ови избори почели. Од синова Адамових, Бог је изабрао дивног Сета, који се по пристојности свог морала, по сјају осећања, по висини својих врлина показао оживљеним небом, због чега је и награђен избором, из којег је требало да се роди Дјева - Божанствена кола најнебеског Бога - рођена и коју назове усиновљење. Због тога је цео род Ситов назван „синовима Божијим“: јер се од овог нараштаја родио Син Божији, пошто име Сет значи побуна или васкрсење (из мртвих), што је, строго говорећи, Господ који обећава и даје бесмртни живот онима који верују у име Његово. И каква строга тачност овог прототипа! Сет је рођен за Еву, како је она сама рекла, уместо Авеља, кога је Каин убио из зависти (Пост. 4:25); и роди нам се Син Дјеве Христос уместо Адама, којег је кривац и покровитељ зла убио из зависти. Али Сит није васкрсао Авеља, јер је он служио (само) као праобраз васкрсења, а Господ наш Исус Христос је васкрсао Адама, јер је Он живот и васкрсење за земаљско, за шта су потомци Сетови, по нади, удостојени божанског усиновљења, названи децом Божијом. А да су услед ове наде названи синовима Божијим, то показује први син Ситов, Енос, који је тако назван и примио овај избор наследством, који се, по сведочењу Мојсијевом, први надао да ће бити назван именом Господњим (Пост. 4, 26). Тако избор будуће Богородице, почевши од самих синова Адамових и пролазећи кроз све генерације времена, по предзнању Божијем, стиже до пророка-цара Давида и наследника његовог царства и породице. Кад дође време избора, Јоаким и Ана су изабрани од Бога из дома и отачаства Давидовог; иако су били без деце, по свом врлинском животу и добром моралу били су бољи од било кога другог који је потицао из Давидовог племена. И када су у молитви замолили Бога за бездетност и обећали да ће оно што се родило, од самог детињства Његовог, посветити Богу, Богородица им је објављена и дата од Бога као дете – да се од толиких врлинских људи заче најврлинија и пречиста Дјева, да би на тај начин целомудреност у споју са Преочишћеном молитвом постала Молитва Преочишћена. девственост, по телу нетрулежно родила Онога који се по Божанству пре векова родио од Бога Оца. И тако, када су праведни Јоаким и Ана видели да су достојни своје жеље, и обећање Божије им се остварило у пракси, онда су они, као прави богољупци, са своје стране пожурили да испуне свој завет дат Богу: сада су ово заиста свето и божанско дете Богородице – Дјеву – донели у храм Божији, чим је престала да се храни млеком. А Она је, и поред тако малог узраста, била пуна Божанских дарова и разумела је више од других шта се са Њом дешава, и свим Својим особинама показала је да је они не уводе у храм, већ да је Она Сама, по свом нагону, дошла да служи Богу, као на саморођеним крилима стремећи ка светој и Божанској љубави, будући да је убеђена да је у њој Света и Божанска љубав, убеђена да у њој остаје у Светом храму. била ствар коју је Она желела. Зато је првосвештеник, видећи да је Божанска благодат на Госпођици изнад свих осталих, желео да је ули у Светињу над светињама и убедио је све да се са тим добровољно сложе. А Бог је помагао Дјеви и послао јој преко свог анђела тајанствену храну, захваљујући којој је Она по природи ојачала и постала чистија од анђела, док је имала у служби духове небеске. И не само једном уведена у Светињу над светињама, него је од Бога примљена као да саживљава са Њим дуги низ година: јер су се кроз Њу својевремено отворила небеска пребивалишта и дарована за вечно пребивалиште онима који су веровали у њено чудесно рођење. Због тога се, дакле, изабраник с почетка века међу изабранима показао светитељем светих. Она је имала Своје тело чистије од самих духова, очишћено врлином, да би могло да прими саму Ипостасну Реч Превечног Оца. – Пресвета Богородица, као ризница Божија, по наслеђу своме, сада је стављена у Светињу над светињама, да би својевремено, како је било, служила за богаћење и за светско уређење. Дакле, Христос Бог прославља своју Мајку, и пре рођења и после рођења. Ми, мислећи на спасење које нам је учињено кроз Пресвету Дјеву, одаћемо јој сву своју снагу благодарност и хвалу. И заиста, ако је благодарна жена (о којој нам Јеванђеље казује), која је чула неколико спасоносних речи Господњих, захвалила Мајци Његовој, подигавши глас из мноштва и говорећи Христу: благословена је утроба која Те родила, и груди које си попишао (Лк. 11, 27), дакле, који у срцу своме упишемо (Лк. 11, 27): речи вечног живота и не само речи, него и чуда и страдања, а кроз њих и васпостављање природе наше из мртвих, и вазнесење са земље на небо, и обећани нам живот бесмртни, и непроменљиво спасење – тим више, после свега овога, не можемо а да не величамо и неуморно угађамо Мајки садашњег Живота и Пречестољубљу и Пречестољу Њеном рођењу. Улазак у Храм – у Светињу над светињама. Преселимо се, браћо, са земље туге, преместимо се из тела у дух, дајмо предност жељи за трајним него за привременим. Презиримо телесна задовољства која служе као мамац за душу и убрзо прођу. Пожелимо духовне дарове као нетрулежне. Одвратимо свој ум и пажњу од овоземаљских брига и уздигнимо је у небеске дубине – у ону светињу над светињама где сада обитава Богородица. Јер тако ће до Ње стићи наше химне и молитве са богоугодним смелошћу и користима, а ми ћемо, захваљујући Њеном заступништву, заједно са садашњим благословима постати наследници будућих, бескрајних благослова, по благодати и љубави према нама ради Господа нашег Исуса Христа, рођеног од Ње, и Њему припада слава, сила, са честитим животом Његовим и Његовим безбожним богослужењем. Духа сада, и увек, и у векове векова. Амин 34. Укратко. Види рукопис. Московски синод. Библиотека (69 – КСКС), л. л. 192 о/мин -195. Можда ће вас занимати: