Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Ak sa strom pozná po ovocí a dobrý strom rodí dobré ovocie (Matúš 7:17; Lk 6:44): ako by potom samotná Matka dobra a Matka večnej krásy nemohla byť neporovnateľne lepšia ako akékoľvek dobro nachádzajúce sa v prirodzenom a nadprirodzenom svete? Pre spoluvečný a nemenný obraz dobroty Najvyššieho Otca, predvečného, preexistujúceho a nadovšetko dobrého Slova, z neopísateľnej lásky k ľudstvu a súcitu s nami, ktoré si želal vziať na seba náš obraz, aby pripomenul našu prirodzenosť k sebe z najnižšieho pekla, aby obnovil túto schátranú prírodu, vyvýšil ju do tých najláskavejších výšin. Služobnica, táto večne Panna, ktorú oslavujeme a ktorej zázračný vstup do chrámu - do Svätyne svätých teraz slávime. Boh ju pred vekmi určil na spásu a ohlasovanie našej rasy; Je vyvolená spomedzi tých, ktorí boli vyvolení od nepamäti a sú slávni svojou zbožnosťou a rozvahou, ako aj slovami a skutkami, ktoré sa páčia Bohu. Had, kedysi vinník zla, sa vzniesol nad nás a vtiahol nás do svojej priepasti. K tomu, aby sa nám vzbúril a zotročil našu prirodzenosť, ho podnietili mnohé dôvody: závisť, rivalita, nenávisť, nespravodlivosť, klamstvo, prefíkanosť a k tomu všetkému a podobne aj smrteľná sila v ňom, ktorú si sám vytvoril ako prvý odpadlík od pravého života. Vinník zla Adamovi závidel, keď ho videl, ako sa rúti zo zeme do neba, odkiaľ bol sám spravodlivo zvrhnutý, a závistlivo zaútočil na Adama hrozným hnevom, dokonca ho chcel obliecť smrťou. Veď závisť je rodičom nielen nenávisti, ale aj vraždy, ktorú nad nami spáchal tento skutočne mizantrop, prefíkane k nám prišiel, keďže krajne nespravodlivo chcel byť vládcom nad pozemskými tvormi, aby zničil stvorenie stvorené na Boží obraz a podobu. A keďže nemal dosť odvahy zaútočiť sám na seba, uchýlil sa k prefíkanosti a prefíkanosti a v podobe zmyselného hada sa obrátil k pozemskému narodenému priateľovi a užitočnému radcovi, tento skutočne strašný nepriateľ a útočník, nenápadne zasahoval do akcie a svojimi bezbožnými radami vlieva do človeka svoju smrtiacu silu, ako jed. Keby sa Adam možno bol pevne držal Božieho prikázania, bol by zvíťazil nad svojím nepriateľom a povzniesol by sa nad smrteľnú nečistotu; ale keďže na jednej strane, keď dobrovoľne podľahol hriechu, bol porazený a stal sa hriešnikom, a na druhej strane, keďže bol koreňom našej rasy, zrodil nás ako smrteľné potomstvo; potom, aby sme v sebe zničili smrtiaci jed duše a tela a opäť pre seba získali večný život, bolo absolútne nevyhnutné, aby naša rasa mala nový koreň. Potrebovali sme nového Adama, ktorý by bol nielen bezhriešny a úplne neporaziteľný, ale dokázal by odpúšťať hriechy a oslobodzovať od trestu tých, ktorí mu boli vystavení – a mal by mať nielen život, ale aj schopnosť dávať život, aby sa stal účastníkmi života tých, ktorí k nemu priľnú a patria do jeho rodiny, a nielen predstaviteľov generácie, ktorá ho nasledovala, ale aj tých, ktorí už pred Ním zomreli. Preto svätý Pavol, táto veľká trúba Ducha Svätého, volá: Prvý človek sa stal živou dušou a druhý človek oživujúcim duchom (1 Kor 15,15). Ale okrem Boha nikto nie je bez hriechu, nedáva život a nemôže odpúšťať hriechy. Nový Adam teda musel byť nielen človekom, ale aj Bohom, aby sám v sebe bol životom, múdrosťou, pravdou, láskou a milosrdenstvom a vôbec všetkým dobrom, aby starého Adama priviedol k obnove a oživeniu milosrdenstvom, múdrosťou, pravdou, ktorej opak znamená, že pôvodca zla nám spôsobil smrť. Tak, ako sa tento prvotný vrah povyšoval nad nás závisťou a nenávisťou, Riaditeľ života bol pre nás dojatý Jeho nesmiernou láskou k ľudstvu a Jeho dobrotou. Naozaj veľmi túžil po spáse svojho stvorenia, pričom spasenie spočívalo v tom, že si ho znova podrobil, tak ako si autor zla želal zničenie Božieho stvorenia, ktoré spočívalo v tom, že dal človeka pod svoju moc a sám sa nad ním tyranizoval. A ako si priniesol víťazstvo a pád človeka nespravodlivosťou, zradou, podvodom a svojou prefíkanosťou, tak si Osloboditeľ zabezpečil porážku pôvodcu zla a obnovil svoje stvorenie spravodlivosťou, múdrosťou a pravdou. Išlo o dokonalú spravodlivosť, že naša dobrovoľne zotročená a porazená príroda sama opäť vstúpila do boja o víťazstvo a zvrhla zo seba dobrovoľné otroctvo. Preto Boh rád vzal na seba našu prirodzenosť od nás a zázračne sa s ňou hypostaticky spojil. Ale spojenie najvyššej prirodzenosti, ktorej čistota je nášmu rozumu nepochopiteľná, s hriešnou prirodzenosťou bolo nemožné, kým sa neočistila. Preto na počatie a narodenie Darcu čistoty bola potrebná úplne nepoškvrnená a čistá Panna. Teraz oslavujeme spomienku na to, čo kedysi prispelo k tejto inkarnácii. Lebo ten, kto je z Boha, Boh Slovo a Syn, spolupôvodný a večný s Najvyšším Otcom, sa stal synom človeka, synom Večnej Panny. Ježiš Kristus včera i dnes, ten istý naveky (Žid. 13:8), nemenný v Božstve a bezúhonný v ľudstve. On sám, ako o Ňom predpovedal prorok Izaiáš, sa nedopustí neprávosti, ale v jeho ústach sa nájde lichôtka (Iz. 53:9), - On jediný nebol počatý v neprávostiach a Jeho narodenie nebolo v hriechoch, na rozdiel od toho, čo svedčí o sebe a o každom inom prorok Dávid (Ž 50:7). On jediný bol úplne čistý a nepotreboval ani očistenie pre seba: pre nás vzal na seba utrpenie, smrť a vzkriesenie. Telesné vzrušenie z narodenia nám ukazuje známky prvotného odsúdenia av každom prípade plodí skazenosť; a podobne ako vášnivé vzrušenie je charakteristické pre niekoho, kto si nezachoval česť, ktorú našej prirodzenosti dal Boh, ale stal sa nemým. Preto sa Boh narodil z Nepoškvrnenej a Svätej Panny, alebo ešte lepšie, z Celočistej a Najsvätejšej: keďže táto Panna nie je len nad všetkou telesnou nečistotou, ale aj nad všetkými nečistými myšlienkami a jej počatie nebolo určené stvorením tela, ale zatienením Ducha Svätého. Lebo keď Panna žila úplne ďaleko od ľudí a bola v modlitbovej nálade a duchovnej radosti, povedala anjelovi, ktorý oznamoval tú novinu: Hľa, služobnica Pána, zobuď ma podľa svojho slova (Lukáš 1:38), a keď počala, porodila. Aby teda Boh dokázal Pannu hodnú tohto najvyššieho cieľa, pred vekmi predurčený a spomedzi vyvolených od začiatku storočia vyvolil túto večnú Pannu, teraz nami chválenú. Venujte pozornosť aj tomu, kde sa tieto voľby začali. Z Adamových synov si Boh vyvolil úžasného Setha, ktorý sa slušnosťou svojich mravov, nádherou citov, výškou svojich cností ukázal byť oživený nebom, preto mu bolo udelené vyvolenie, z ktorého sa mala narodiť Panna - Božský voz nanajvýš nebeského Boha - a povolať narodených zo zeme na nebeské adoptívne synovstvo. Z tohto dôvodu bola celá Sethova rodina nazvaná „synmi Božími“: z tohto pokolenia sa totiž narodil Boží Syn, keďže meno Set znamená vzbura alebo vzkriesenie (z mŕtvych), čo je, presne povedané, Pán, ktorý sľubuje a dáva nesmrteľný život tým, ktorí veria v Jeho meno. A aká prísna presnosť tohto prototypu! Seth sa narodil pre Evu, ako sama povedala, namiesto Ábela, ktorého Kain zabil zo závisti (Gen. 4:25); a Syn Panny, Kristus, sa nám narodil namiesto Adama, ktorého vinník a patrón zla zabil zo závisti. Ale Seth nevzkriesil Ábela, pretože slúžil (iba) ako prototyp vzkriesenia a náš Pán Ježiš Kristus vzkriesil Adama, pretože je životom a vzkriesením pre pozemských, za čo boli potomkovia Seta, podľa nádeje, poctení Božím synstvom a boli nazvaní Božími deťmi. A že v dôsledku tejto nádeje boli nazvaní synmi Božími, to ukazuje prvý syn Seta, Enos, ktorý bol takto pomenovaný a prijal toto vyvolenie následníctvom, ktorý podľa svedectva Mojžiša bol prvý, kto dúfal, že ho bude volať Pánovo meno (1 Moj 4,26). Tak vyvolenie budúcej Matky Božej, počnúc od samotných synov Adama a prechádzajúce všetkými generáciami času, podľa predvedomia Boha, sa dostáva k prorokovi-kráľovi Dávidovi a nástupcom jeho kráľovstva a rodiny. Keď prišiel čas vyvolenia, Boh Joachima a Annu vyvolil z domu a vlasti Dávidovho; hoci boli bezdetní, vo svojom cnostnom živote a dobrých mravoch boli lepší ako ktokoľvek iný, kto pochádzal z Dávidovho kmeňa. A keď v modlitbe prosili Boha o dovolenie bezdetnosti a sľúbili, že to, čo sa narodilo od jeho detstva, zasvätia Bohu, Matka Božia im bola ohlásená a darovaná od Boha ako dieťa - aby sa z toľkých cnostných ľudí počala tá najcnostnejšia a najčistejšia Panna, aby sa tak oplodnila čistota v spojení s čistotou modlitbou a aby sa Matka stala najčistejšou matkou. narodil Tomu, ktorý sa podľa Božstva pred vekmi narodil z Boha Otca. A tak, keď spravodliví Joachim a Anna videli, že sú hodní svojej túžby, a že sa im splnil Boží prísľub, ako praví milovníci Boha, ponáhľali sa splniť svoj sľub daný Bohu: teraz priniesli toto skutočne sväté a božské Dieťa Matky Božej – Panny – do chrámu Božieho, len čo sa prestala živiť mliekom. A Ona, napriek takému malému veku, bola plná Božích darov a viac ako iní chápala, čo sa s ňou deje, a všetkými svojimi vlastnosťami ukázala, že ju neprivádzajú do chrámu, ale že ona sama z vlastnej vôle prišla slúžiť Bohu, akoby na samorodených krídlach a usilovala sa o posvätnú a božskú lásku, pretože bola presvedčená, že jej uvedenie do chrámu a pobyt v ňom je želaním. Preto veľkňaz, keď videl, že Božia milosť na mladej pani zotrváva nad všetkými ostatnými, chcel ju vliať do Svätyne svätých a presvedčil všetkých, aby s tým ochotne súhlasili. A Boh pomohol Panne a poslal Jej prostredníctvom svojho anjela tajomný pokrm, vďaka ktorému sa od prírody posilnila a stala sa čistejšou ako anjeli, pričom mala v službe nebeských duchov. A nielen raz bola uvedená do Svätyne svätých, ale bola Bohom prijatá, akoby s Ním bývala na mnoho rokov: lebo skrze ňu sa v pravý čas otvorili nebeské príbytky a boli udelené na večný pobyt tým, ktorí uverili v Jej zázračné narodenie. To je dôvod, prečo sa vyvolený zo začiatku storočia medzi vyvolenými ukázal ako svätec svätých. Mala Svoje vlastné telo čistejšie ako samotní duchovia, očistené cnosťou, aby mohlo prijať samotné Hypostatické Slovo Predvečného Otca. – Panna Mária ako Boží poklad podľa svojho dedičstva bola teraz uložená vo Svätyni svätých, aby v pravý čas mohla slúžiť na obohatenie a na svetskú ozdobu. Preto Kristus Boh oslavuje svoju Matku pred narodením aj po narodení. My, mysliac na spásu, ktorá sa nám uskutočnila skrze Najsvätejšiu Pannu, jej vzdáme všetku svoju silu vďaky a chvály. A naozaj, ak vďačná manželka (o ktorej nám hovorí evanjelium), ktorá počula niekoľko spásonosných slov Pána, vzdávala vďaky Jeho Matke, pozdvihla svoj hlas z davu a povedala Kristovi: Blahoslavené lono, ktoré Ťa nosilo, a hruď, ktorú si cikal (Lk 11, 27): o čo viac my, kresťania, ktorí sme do svojich slov a života vpísali zázraky a večný život utrpenie a prostredníctvom nich obnovenie našej prirodzenosti z mŕtvych a vzostup zo zeme do neba a nesmrteľný život nám prisľúbený a nemenná spása - o to viac, po tom všetkom, nemôžeme inak, než oslavovať a neúnavne potešovať Matku Náčelníka Spásy a Darcu života, oslavujúc Jej počatie a narodenie a teraz Jej Vstup do Svätej Hole do Chrámu. Prenesme sa, bratia, zo zeme smútku, prenesme sa z tela do ducha, uprednostnime túžbu po trvalom pred dočasnom. Vzdávajme náležité opovrhnutie telesným rozkošiam, ktoré slúžia ako návnada proti duši a čoskoro pominú. Túžme po duchovných daroch ako neporušiteľných. Odvráťme svoju myseľ a svoju pozornosť od pozemských starostí a pozdvihnime ju do nebeských hlbín – do svätyne svätých, kde teraz prebýva Matka Božia. Lebo takto sa k nej dostanú naše chválospevy a modlitby s Bohom potešujúcou smelosťou a úžitkom a my sa vďaka Jej príhovoru spolu s prítomnými požehnaniami staneme dedičmi budúcich, nekonečných požehnaní, milosťou a láskou k nám pre nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa z nej narodil a Jemu patrí sláva, moc, česť a uctievanie s Jeho večným životom, Otcom a Jeho večným a terajším. vekov. Amen 34. Skrátka. Pozri rukopis. Moskovská synoda. Knižnica (69 – XX), l. l. 192 ot./min -195. Mohlo by vás zaujímať: