Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Dacă un pom este cunoscut după roadele lui, iar un pom bun dă roade bune (Matei 7:17; Luca 6:44): atunci cum ar putea însăși Mama bunătății și Mama frumuseții veșnice să nu fie incomparabil mai excelente decât orice bine găsit în lumea naturală și supranaturală? Pentru Chipul co-etern și neschimbat al bunătății Tatălui Preaînalt, Cuvântul pre-veșnic, preexistent și atot-bun, din dragoste de nedescris față de oameni și compasiune față de noi, dorind să ia asupra Sa chipul nostru, pentru a ne aduce aminte firea la Sine din cel mai de jos iad, pentru a reînnoi și această natură înălțată, înălțată, a găsit-o în natură. cel mai bun Slujitor, această Veșnic Fecioară, Pe Care Îl slăvim și a cărui Intrare miraculoasă în biserică - în Sfânta Sfintelor o sărbătorim acum. Dumnezeu a destinat-o înaintea veacurilor pentru mântuirea și proclamarea neamului nostru; Ea este aleasă dintre cei aleși din timpuri imemoriale și glorioase atât prin evlavia și chibzuința lor, cât și prin cuvintele și faptele lor plăcute lui Dumnezeu. Cândva vinovat de rău, șarpele s-a ridicat deasupra noastră și ne-a atras în abisul său. Multe motive l-au determinat să se răzvrătească împotriva noastră și să ne înrobească firea: invidia, rivalitatea, ura, nedreptatea, înșelăciunea, viclenia și, pe lângă toate acestea și altele asemenea, forța de moarte în el, pe care el însuși și-a generat-o, ca primul apostat din viața adevărată. Vinovatul răului l-a invidiat pe Adam, văzându-l repezindu-se de pe pământ în cer, de unde el însuși a fost doborât pe drept, și, invidios, l-a atacat cu mânie cumplită pe Adam, vrând chiar să-l îmbrace cu moartea. La urma urmei, invidia este părintele nu numai al urii, ci și al crimei, pe care acest cu adevărat mizantrop a săvârșit-o asupra noastră, venind cu viclenie la noi, de vreme ce, extrem de nedrept, a vrut să fie stăpânitor peste făpturile pământești pentru distrugerea unei făpturi create după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Și, din moment ce nu a avut suficient curaj să se atace personal, a recurs la viclenie și viclenie și, luând forma unui șarpe senzual, întorcându-se spre pământul născut ca prieten și sfătuitor util, acest dușman și atacator cu adevărat teribil, trece pe nesimțite la acțiune și, cu sfaturile sale fără Dumnezeu, își revarsă propria forță mortală, ca otravă, într-o persoană. Dacă Adam s-ar fi ținut, probabil, tare de porunca divină, ar fi fost biruitor asupra dușmanului său și s-ar fi ridicat deasupra pângăririi de moarte; dar de vreme ce, pe de o parte, cedând de bunăvoie păcatului, a fost învins și s-a făcut păcătos și, pe de altă parte, fiind rădăcina neamului nostru, ne-a născut pe noi ca urmași de moarte; apoi, pentru ca noi să distrugem otrava mortală a sufletului și a trupului din noi înșine și să dobândim din nou viața veșnică pentru noi înșine, era absolut necesar ca rasa noastră să aibă o nouă rădăcină. Aveam nevoie să avem un nou Adam, care nu numai să fie fără păcat și complet invincibil, dar să poată ierta păcatele și să-i elibereze de pedeapsă pe cei supuși ei - și să aibă nu numai viață, ci și capacitatea de a da viață, pentru a face participanți la viața celor care se lipesc de El și aparțin familiei Sale și nu numai reprezentanți ai generației care-L urmăreau, ci și ai celor care i-au murit deja. De aceea, Sfântul Pavel, această trâmbiță mare a Duhului Sfânt, exclamă: primul om s-a făcut suflet viu, iar al doilea om duh dătător de viață (1 Cor. 15, 15). Dar, în afară de Dumnezeu, nimeni nu este fără păcat, nu dă viață și nu poate ierta păcatele. Prin urmare, noul Adam trebuia să fie nu numai un om, ci și Dumnezeu, pentru ca în El însuși să fie viață, și înțelepciune, și adevăr, și dragoste și milă și, în general, orice lucru bun, pentru a-l aduce pe vechiul Adam la reînnoire și revitalizare prin milă, înțelepciune, adevăr, opusul cărora înseamnă că autorul răului ne-a provocat moartea. Astfel, așa cum acest ucigaș primordial s-a înălțat asupra noastră cu invidie și ură, Directorul vieții a fost mișcat pentru noi de iubirea Sa nemăsurată față de omenire și de bunătatea Sa. Într-adevăr, El dorea cu tărie mântuirea creației Sale, mântuire care a constat în a o supune din nou Lui Însuși, așa cum autorul răului a vrut distrugerea creației lui Dumnezeu, care a constat în a pune omul sub puterea lui și a se tiraniza asupra lui. Și așa cum El a adus biruință pentru sine și căderea omului prin nedreptate, trădare, înșelăciune și viclenie, tot așa Eliberatorul și-a asigurat pentru Sine înfrângerea autorului răului și și-a reînnoit creația cu dreptate, înțelepciune și adevăr. Era o chestiune de desăvârșită dreptate că natura noastră, care a fost înrobită și învinsă de bunăvoie, a intrat din nou în lupta pentru victorie și a răsturnat sclavia de bună voie din ea însăși. De aceea Dumnezeu a avut plăcerea să ia asupra Sa firea noastră de la noi, unindu-se miraculos cu ea ipostatic. Dar unirea naturii celei mai înalte, a cărei puritate este de neînțeles pentru rațiunea noastră, cu natura păcătoasă a fost imposibilă înainte de a se purifica. Așadar, pentru conceperea și nașterea Dătătorul de curăție, a fost necesară o Fecioară cu totul imaculată și curată. Acum sărbătorim amintirea a ceea ce a contribuit cândva la această încarnare. Căci Cel ce este de la Dumnezeu, Dumnezeu Cuvântul și Fiul, originar și co-veșnic cu Tatăl Preaînalt, este făcut fiu al omului, fiu al Veșniciei Fecioare. Iisus Hristos ieri și astăzi, același pentru totdeauna (Evrei 13:8), neschimbabil în Divinitate și fără prihană în umanitate. El singur, așa cum a prezis despre El profetul Isaia, nu va comite nelegiuire, ci lingușirea va fi găsită în gura lui (Isa. 53:9), - El singur nu a fost conceput în fărădelegi și nașterea Lui nu a fost în păcate, spre deosebire de ceea ce mărturisește profetul David despre sine și despre orice altă persoană (Ps. 50:7). Numai El era cu totul curat și nici măcar nu avea nevoie de purificare pentru Sine: de dragul nostru El a luat asupra Sa suferința, moartea și învierea. Excitarea carnală pentru naștere ne arată semne de condamnare inițială și în orice caz dă naștere corupției; și, asemenea entuziasmului pasional, este caracteristic cuiva care nu și-a păstrat cinstea dată naturii noastre de către Dumnezeu, ci a devenit ca mut. De aceea, Dumnezeu se naște din Fecioara Neprihănită și Sfântă, sau, mai bine, din Preacurată și Preasfântă: întrucât această Fecioară nu este numai mai presus de orice întinare trupească, ci chiar mai presus de toate gândurile necurate, iar zămislirea Ei nu a fost hotărâtă de nașterea trupului, ci de umbrirea Preasfântului Duh. Căci când Fecioara trăia cu totul departe de oameni și era într-o dispoziție de rugăciune și bucurie duhovnicească, Ea a spus îngerului care a vestit vestea: Iată roaba Domnului: trezește-mă după cuvântul tău (Luca 1, 38) și, zămislind, a născut. Deci, pentru a dovedi o Fecioară vrednică de acest scop cel mai înalt, Dumnezeu, înaintea veacurilor, predestinat și dintre cei aleși de la începutul secolului, a ales-o pe această Fecioară Veșnic, acum lăudată de noi. Fiți atenți și la locul unde au început aceste alegeri. Dintre fiii lui Adam, Dumnezeu l-a ales pe minunatul Set, care, prin decența moravurilor sale, prin splendoarea sentimentelor sale, prin înălțimea virtuților sale, s-a arătat însuflețit de cer, motiv pentru care i s-a acordat alegerea, din care avea să se nască Fecioara - carul divin al celui mai ceresc Dumnezeu - să se nască și să-l numească înfiența pământească. Din acest motiv, întreaga familie a lui Set a fost numită „fiii lui Dumnezeu”: căci din această generație s-a născut Fiul lui Dumnezeu, întrucât numele Set înseamnă răzvrătire sau înviere (din morți), care, strict vorbind, este Domnul care promite și dă viață nemuritoare celor care cred în numele Său. Și ce acuratețe strictă a acestui prototip! Set s-a născut pentru Eva, după cum a spus ea însăși, în locul lui Abel, pe care Cain l-a ucis din invidie (Gen. 4:25); iar Fiul Fecioarei, Hristos, s-a născut pentru noi în locul lui Adam, pe care vinovatul și patronul răului l-a ucis din invidie. Dar Set nu l-a înviat pe Abel: căci el a slujit (numai) ca un prototip al învierii, iar Domnul nostru Iisus Hristos l-a înviat pe Adam, întrucât El este viață și învierea celor pământești, pentru care urmașii lui Set, după speranță, au fost cinstiți cu înfierea divină, fiind numiți copii ai lui Dumnezeu. Și că ca urmare a acestei speranțe au fost numiți fii ai lui Dumnezeu, acest lucru o arată primul fiu al lui Set, Enos, care a fost numit astfel și a primit această alegere prin succesiune, care, după mărturia lui Moise, a fost primul care a sperat că va fi chemat cu numele Domnului (Geneza 4:26). Astfel, alegerea viitoarei Născătoare de Dumnezeu, începând chiar de la fiii lui Adam și trecând prin toate generațiile timpului, după preștiința lui Dumnezeu, ajunge la profetul-rege David și la urmașii împărăției și familiei sale. Când a venit vremea alegerii, Ioachim și Ana au fost aleși de Dumnezeu din casa și patria lui David; deși nu aveau copii, în viața lor virtuoasă și bunele moravuri erau mai buni decât oricine altcineva care provenea din seminția lui David. Iar când în rugăciune i-au cerut lui Dumnezeu îngăduință pentru lipsa de copii și au făgăduit că vor închina lui Dumnezeu ceea ce s-a născut, din copilăria Lui, le-a fost vestită Maica Domnului și dăruită de la Dumnezeu în copilărie - pentru ca din atâția oameni virtuoși să se nască Fecioara cea mai virtuoasă și prea curată, pentru ca, în acest fel, castitatea în combinație cu rugăciunea să devină Fecioara Preacurată, Fecioara cea mai curată, după Fecioara. Născându-L neputincios pe Cel care, după Dumnezeire dinaintea veacurilor, S-a născut din Dumnezeu Tatăl. Și astfel, când drepții Ioachim și Ana au văzut că sunt vrednici de dorința lor și promisiunea lui Dumnezeu față de ei a fost realizată în practică, atunci ei, ca adevărați iubitori de Dumnezeu, s-au grăbit, la rândul lor, să-și împlinească jurământul dat lui Dumnezeu: acum l-au adus pe acest copil cu adevărat sfânt și divin al Maicii Domnului - Fecioara - la biserica lui Dumnezeu, deoarece a încetat să se hrănească cu laptele lui Dumnezeu. Și Ea, în ciuda vârstei atât de mici, era plină de daruri divine și înțelegea mai mult decât alții ce se întâmplă cu Ea, și cu toate calitățile ei arăta că nu o aduceau în biserică, ci că Ea însăși, din îndemnul ei, a venit să-L slujească pe Dumnezeu, ca pe aripi înnăscute luptă după iubirea sfântă și dumnezeiască, fiind convinsă că introducerea ei în biserică este o sfințenie și rămânerea ei în biserică dorită. De aceea, marele preot, văzând că harul dumnezeiesc locuiește asupra Fecioarei mai presus de toate celelalte, a dorit să o infuzeze în Sfânta Sfintelor și a convins pe toți să fie de bunăvoie de acord cu aceasta. Și Dumnezeu a ajutat-o ​​pe Fecioara și a trimis-o prin îngerul Său hrană tainică, datorită căreia S-a întărit prin fire și a devenit mai curată decât îngerii, având în slujba ei duhuri cerești. Și nu numai o dată a fost introdusă în Sfânta Sfintelor, ci a fost primită de Dumnezeu ca și cum ar fi conviețuit cu El mulți ani: căci prin Ea, la vremea cuvenită, s-au deschis locașurile cerești și au fost date pentru locuință veșnică celor care au crezut în nașterea Ei miraculoasă. De aceea, alesul de la începutul secolului dintre aleși s-a dovedit a fi sfântul sfinților. Ea avea propriul Ei trup mai curat decât duhurile înseși, purificat prin virtute, astfel încât să poată primi însuși Cuvântul Ipostatic al Tatălui Pre-Etern. – Veșnic Fecioara Maria, ca comoară a lui Dumnezeu, după moștenirea ei, a fost acum pusă în Sfânta Sfintelor, pentru ca la vremea cuvenită, așa cum a fost, să poată sluji pentru îmbogățire și pentru podoaba lumească. De aceea, Hristos Dumnezeu o preamărește pe Maica Sa, atât înainte de naștere, cât și după naștere. Noi, gândindu-ne la mântuirea săvârșită nouă prin Preasfânta Fecioară, Îi vom da toată puterea mulțumiri și laudă. Și cu adevărat, dacă soția recunoscătoare (despre care ne vorbește Evanghelia), care a auzit câteva cuvinte mântuitoare ale Domnului, a mulțumit Maicii Sale, ridicând glasul din mulțime și zicând lui Hristos: binecuvântat este pântecele care Te-a născut și sânul pe care l-ai urșit (Luca 11, 27): de viață veșnică și nu numai cuvinte, ci și minuni și suferință, și prin ele restaurarea naturii noastre din morți și înălțarea de pe pământ la cer și viața nemuritoare promisă nouă și mântuirea imuabilă - cu atât mai mult, după toate acestea, nu putem decât să slăvim și să ne mulțumim neobosit pe Maica Căpeteniei Mântuirii și pe Dătătorul ei de viață, sărbătorindu-i acum nașterea și mântuirea ei în Biserică. a Sfintelor. Să ne mișcăm, fraților, de pe pământul durerii, să fim transferați din trup în duh, să preferăm mai degrabă dorința de permanent decât de temporar. Să dăm disprețul cuvenit plăcerilor trupești, care servesc drept momeală împotriva sufletului și trec în curând. Să ne dorim darurile spirituale ca fiind incoruptibile. Să ne distragem mintea și atenția de la preocupările pământești și să o ridicăm în adâncurile cerești - în acel sfânt al sfintelor unde locuiește acum Maica Domnului. Căci în felul acesta, imnurile și rugăciunile noastre cu îndrăzneală și folos plăcut lui Dumnezeu vor ajunge la Ea, iar noi, datorită mijlocirii ei, împreună cu binecuvântările prezente, vom deveni moștenitori ai binecuvântărilor viitoare, nesfârșite, prin har și dragoste față de noi, de dragul Domnului nostru Iisus Hristos, născut din Ea, și Lui îi aparțin cinstea și slava și puterea Lui fără de început și slava și puterea Sa veșnică. Unul dătător de viață Prin Duhul acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin 34. Pe scurt. Vezi manuscrisul. Sinodul de la Moscova. Biblioteca (69 – XX), l. l. 192 rpm -195. Ați putea fi interesat de: