Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Ако дрвото се познава по својот плод, а доброто дрво дава добри плодови (Матеј 7:17; Лука 6:44): тогаш како може самата Мајка на добрината и Мајката на вечната убавина да не бидат неспоредливо поизвонредни од кое било добро што се наоѓа во природниот и натприродниот свет? За совечниот и непроменлив Слика на добрината на Севишниот Отец, предвечниот, веќе постоечкиот и седоброто Слово, од неопислива љубов кон човештвото и сочувство кон нас, сакајќи да го земе врз Себе нашиот лик, за да се потсети на нашата природа кај Себе од најнискиот пекол, за да ја расипе оваа расипана природа до - за сето тоа, го наоѓа најљубезниот Слуга, оваа секогаш Дева, Која ја славиме и чие чудесно Влегување во храмот - во Светињата над светињите сега го славиме. Бог ја одреди пред вековите за спасение и објавување на нашиот род; Таа е избрана меѓу избраните од памтивек и славна и по нивната побожност и разборитост, и по зборовите и делата што му се угодни на Бога. Некогаш виновникот на злото, змијата се издигна над нас и не вовлече во својата бездна. Многу причини го поттикнаа да се побуни против нас и да ја пороби нашата природа: зависта, соперништвото, омразата, неправдата, измамата, лукавството и, покрај сето ова и слично, смртоносната сила во него, која самиот си ја создал за себе, како прв отпадник од вистинскиот живот. Виновникот на злото му завидуваше на Адама, гледајќи го како брза од земјата кон небото, од каде што и самиот праведно беше соборен, и завидлив со страшен бес го нападна Адама, сакајќи дури и да го облече со смрт. На крајот на краиштата, зависта е родител не само на омразата, туку и на убиството, што овој вистински мизантроп го изврши над нас, лукаво доаѓајќи кај нас, бидејќи крајно неправедно сакаше да биде владетел над земните суштества за уништување на суштество создадено според лик и подобие Божјо. И бидејќи немаше доволно храброст лично да се нападне, тој прибегна кон лукавство и лукавство и, земајќи облик на сензуална змија, свртувајќи се кон земјородениот како пријател и корисен советник, овој навистина ужасен непријател и напаѓач, незабележливо се движи во акција и со своите безбожни совети ја истура сопствената смртоносна сила, како отров. Ако Адам можеби се држел цврсто за Божествената заповед, тој би бил победник над својот непријател и би се издигнал над смртоносната нечистотија; но бидејќи, од една страна, доброволно подлегнувајќи на гревот, тој беше поразен и стана грешник, а од друга страна, како корен на нашиот род, нè роди како смртоносно потомство; тогаш, за да го уништиме во себе смртоносниот отров на душата и телото и повторно да стекнеме вечен живот за себе, беше апсолутно неопходно нашиот род да има нов корен. Потребно ни беше да имаме нов Адам, кој не само што ќе биде безгрешен и целосно непобедлив, туку ќе може да ги простува гревовите и да ги избави од казна оние што се подложени на него - и не само што ќе има живот, туку и способност да дава живот, со цел да направиме учесници во животот на оние што се придржуваат кон Него и му припаѓаат на Неговото семејство, и не само претставници на генерацијата што следи, туку и оние што веќе биле мртви. Затоа, свети Павле, оваа голема труба на Светиот Дух, извикува: првиот човек стана жива душа, а вториот човек животворен дух (1. Кор. 15, 15). Но, покрај Бога, никој не е безгрешен, не дава живот и не може да простува гревови. Затоа, новиот Адам мораше да биде не само човек, туку и Бог, за да биде во Себе животот, и мудроста, и вистината, и љубовта, и милоста и воопшто секое добро за да го доведе стариот Адам во обнова и ревитализација со милост, мудрост, вистина, што спротивното значи дека авторот на злото ни предизвика смрт. Така, како што овој исконски убиец се воздигна над нас со завист и омраза, Директорот на животот беше трогнат за нас од Неговата неизмерна љубов кон човештвото и Неговата добрина. Навистина, Тој силно го посакуваше спасението на Своето создание, кое спасение се состоеше во тоа повторно да се потчини на Себе, исто како што авторот на злото сакаше уништување на Божјото создание, што се состоеше во ставање на човекот под негова моќ и тиранинизирање над него. И како што си донесе победа на себе и човечки пад преку неправдата, предавството, измамата и својата лукавство, така Ослободителот си обезбеди пораз на авторот на злото и го обнови своето создание со праведност, мудрост и вистина. Се работеше за совршена правда што нашата природа, која доброволно беше поробена и поразена, самата повторно влезе во борба за победа и го собори од себе доброволното ропство. Затоа Бог беше задоволен да ја земе на Себе нашата природа од нас, чудесно соединувајќи се со неа ипостасно. Но, соединувањето на највисоката природа, чија чистота е неразбирлива за нашиот разум, со грешната природа беше невозможно пред таа да се очисти. Затоа, за зачнувањето и раѓањето на Давателот на чистотата, се бараше потполно безгрешна и чиста Дева. Сега го славиме сеќавањето на она што некогаш придонело за оваа инкарнација. Зашто Оној кој е од Бога, Бог Словото и Синот, кој потекнува и совечен со Севишниот Отец, е направен син човечки, син на вечната Дева. Исус Христос вчера и денес, исти засекогаш (Евр. 13:8), непроменлив во Божеството и непорочен во човештвото. Само тој, како што претскажал за Него пророкот Исаија, нема да прави беззаконие, туку ласкање ќе се најде во неговата уста (Иса. 53:9), - Само Тој не беше зачнат во беззаконија, и Неговото раѓање не беше во гревови, спротивно на она што пророкот Давид го сведочи за себе и за секој друг човек (Пс. 50:7). Само Тој беше целосно чист и не му требаше ни очистување за Себе: заради нас Тој ги зеде на Себе страдање, смрт и воскресение. Телесната возбуда за раѓање ни покажува знаци на првична осуда и во секој случај раѓа расипаност; и, како страсна возбуда, тоа е карактеристично за некој што не ја сочувал честа што ѝ ја дава Бог на нашата природа, туку станал како немиот. Затоа, Бог се раѓа од Пречистата и Света Дева, или, подобро, од Пречистата и Пресвета: бидејќи оваа Дева не е само над секаква телесна скверност, туку и над сите нечисти мисли, и Нејзиното зачнување не беше одредено од родот на телото, туку со засенувањето на Светиот Дух. Зашто, кога Богородица живееше целосно далеку од луѓето и беше во молитвено расположение и духовна радост, таа му рече на ангелот кој ја објави веста: Еве ја слугинката Господова: разбуди ме според своето слово (Лука 1,38), и откако зачна, роди. Така, за да се докаже дека е Дева достојна за оваа највисока цел, Бог, пред вековите, предодредениот и од редот на избраните од почетокот на векот ја избра оваа Вечна Дева, сега фалена од нас. Обрнете внимание и на тоа каде започнаа овие избори. Од синовите на Адам, Бог го избра прекрасниот Сет, кој по пристојноста на својот морал, со раскошот на чувствата, со висината на неговите доблести, се покажа дека е анимиран од небото, поради што му беше доделен изборот, од кој Богородица - Божествената кочија на најнебесниот Бог роден и земски повика да се роди. Поради оваа причина, целото семејство на Сет беше наречено „синови Божји“: зашто од оваа генерација се роди Синот Божји, бидејќи името Сет значи бунт или воскресение (од мртвите), што, строго кажано, е Господ кој ветува и дава бесмртен живот на оние што веруваат во Неговото име. И каква строга точност на овој прототип! Сет е роден за Ева, како што самата рече, наместо за Авел, кого Каин го убил од завист (1. Мој. 4:25); а на местото на Адам ни се роди Синот на Богородица, Христос, кого виновникот и заштитникот на злото го уби од завист. Но Сет не го воскресна Авел: зашто тој служеше (само) како прототип на воскресението, а нашиот Господ Исус Христос го воскресна Адам, бидејќи Тој е живот и воскресение за земните, за што потомците на Сет, според надежта, беа почестени со Божествено посвојување, наречени Божји деца. А дека како резултат на оваа надеж биле наречени Божји синови, тоа го покажува првиот син на Сет, Енос, кој така бил именуван и го добил овој избор по ред, кој, според сведочењето на Мојсеј, бил првиот што се надевал дека ќе биде наречен со името Господово (1. Мој. 4:26). Така, изборот на идната Богородица, почнувајќи од самите синови на Адам и поминувајќи низ сите генерации на времето, според божјото предзнаење, стигнува до пророкот-цар Давид и до наследниците на неговото царство и семејство. Кога дојде времето на изборот, Јоаким и Ана беа избрани од Бога од домот и татковината на Давид; иако беа без деца, во својот доблесен живот и добриот морал беа подобри од сите други кои потекнуваа од Давидовото племе. И кога во молитва побараа од Бога дозвола за бездетност и ветија дека ќе му го посветат на Бога она што е родено уште од Неговото детство, Богородица им беше објавена и дадена од Бога како дете - за од толку многу добродетели да се зачне најдоблесната и најчистата Дева, така што, на тој начин, целомудрието во комбинација со молитвата, најпосакуваната девица ќе стане посилна. на телото што нераспадливо го роди Оној Кој, според Божеството пред вековите, се роди од Бога Отецот. И така, кога праведните Јоаким и Ана видоа дека се достојни за нивната желба, а Божјото ветување за нив се реализираше на дело, тогаш тие, како вистински љубители на Бога, од своја страна побрзаа да го исполнат својот завет даден на Бога: сега го донесоа ова навистина свето и Божествено Дете на Богородица - Дева - во храмот Божји, штом престана да се храни. И таа, и покрај толку малата возраст, беше полна со Божествени дарови и разбираше повеќе од другите што ѝ се случува, и со сите Нејзини особини покажа дека тие не ја внесуваат во храмот, туку дека таа самата, по сопствена желба, дојде да му служи на Бога, како на самородени крилја, стремејќи се кон света и Божествена љубов, останувајќи убедена во Светата љубов и уверување во тоа. тоа беше нешто посакувано од Неа. Затоа, првосвештеникот, гледајќи дека Божествената благодат се задржува на Младата госпоѓа над сите други, посака да ја впие во Светињата над светињите и ги убеди сите доброволно да се согласат со тоа. И Бог ѝ помогна на Дева и ја испрати преку Својот ангел таинствена храна, благодарение на која таа се зацврсти по природа и стана почиста од ангелите, додека имаше небесни духови во нејзината служба. И не само еднаш Таа беше воведена во Светињата над светињите, туку беше прифатена од Бога како да живее со Него многу години: зашто преку Неа во свое време се отворија небесните живеалишта и им беа дадени за вечен престој на оние кои веруваа во Нејзиното чудесно раѓање. Затоа, избраниот од почетокот на векот меѓу избраните се покажа како светец на светците. Таа го имаше Своето тело почисто од самите духови, прочистено со добродетел, за да може да го прими самото Ипостасното Слово на Превечниот Отец. – Вечно Дева Марија, како богатство Божјо, според нејзиното наследство, сега беше сместена во Светињата над светињите, за да може во свое време, како што беше, да служи за збогатување и за световно украсување. Затоа, Христос Бог ја прославува својата Мајка, и пред раѓањето и по раѓањето. Ние, размислувајќи за спасението постигнато за нас преку Пресвета Богородица, ќе ѝ ја дадеме целата наша сила благодарност и пофалба. И навистина, ако благодарната жена (за која ни кажува Евангелието), која слушнала неколку спасителни зборови Господови, се заблагодарила на Неговата Мајка, подигнувајќи го гласот од толпата и велејќи Му на Христа: блажена е утробата што Те родила и градите што си ги намочал (Лука 11:27), тогаш колку повеќе го пишуваме христијанскиот збор во нашето срце, животот и не само зборовите, туку и чудата и страдањата, и преку нив враќањето на нашата природа од мртвите, и вознесувањето од земјата на небото, и бесмртниот живот што ни е ветен и непроменливо спасение - дотолку повеќе, по сето ова, не можеме а да не ја славиме и неуморно ѝ угодуваме на Мајката на Спасителот на Спасението, славата и сегашната Богородица. - во Светињата над светињите. Да се ​​движиме, браќа, од земјата на тагата, да се префрлиме од телото во духот, да ја претпочитаме желбата за трајното отколку привременото. Да им дадеме должен презир на телесните задоволства, кои служат како мамка против душата и набргу ќе поминат. Да ги посакуваме духовните дарови како нераспадливи. Да го оттргнеме нашиот ум и нашето внимание од земните грижи и да го подигнеме во небесните длабочини - во светињата над светињите каде што сега живее Богородица. Зашто на тој начин нашите химни и молитви со богоугодна смелост и корист ќе стигнат до Неа, а ние, благодарение на Нејзиното застапништво, заедно со сегашните благослови ќе станеме наследници на идните, бескрајни благослови, по благодат и љубов кон нас заради нашиот Господ Исус Христос, роден од Неа, и Нему му припаѓа славата, силата, безчеста и обожувањето Неговиот почеток со Неговиот бесчестен живот и поклонение. сега, и секогаш, и во вечни векови. Амин 34. Накратко. Види ракопис. Московскиот синод. Библиотека (69 – XX), л. л. 192 вртежи во минута -195. Можеби ќе ве интересира: