Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

თუ ხე ცნობილია თავისი ნაყოფით და კარგი ხე იძლევა კარგ ნაყოფს (მათე 7:17; ლუკა 6:44): მაშინ როგორ შეიძლება თვით სიკეთის დედა და მარადიული სილამაზის დედა არ იყოს შეუდარებლად აღმატებული, ვიდრე ნებისმიერი სიკეთე, რომელიც გვხვდება ბუნებრივ და ზებუნებრივ სამყაროში? უზენაესი მამის სიკეთის თანა-მარადიული და უცვლელი გამოსახულების გამო, უწინარეს, ადრე არსებული და ყოვლადკეთილი სიტყვის, კაცობრიობისადმი ენით აღუწერელი სიყვარულისა და ჩვენდამი თანაგრძნობის გამო, რომელსაც სურდა თავის თავზე აეღო ჩვენი ხატება, რათა ქვემოდან ჯოჯოხეთიდან მოეხსენებინა ჩვენი ბუნება, რათა დაემტვრა იგი და დაბნეული ბუნება. - ამ ყველაფრისთვის, აღმოაჩენს ყველაზე კეთილ მსახურს, ეს მარადის ქალწული, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ და რომლის სასწაულებრივ შესვლას ტაძარში - წმიდათა წმიდაში ახლა აღვნიშნავთ. ღმერთმა იგი საუკუნეების წინ დაადგინა ჩვენი რასის გადარჩენისა და გამოცხადებისთვის; იგი არჩეულია უხსოვარი დროიდან არჩეულთა შორის და დიდებული, როგორც მათი ღვთისმოსაობითა და წინდახედულებით, ასევე მათი სიტყვებითა და საქმით, რომლებიც ღმერთს მოეწონება. ოდესღაც ბოროტების დამნაშავე, გველი ადგა ჩვენს თავზე და თავის უფსკრულში მიგვიყვანა. ბევრმა მიზეზმა აიძულა იგი ჩვენს წინააღმდეგ აჯანყებულიყო და ჩვენი ბუნება დაემონებინა: შური, მეტოქეობა, სიძულვილი, უსამართლობა, მოტყუება, ეშმაკობა და ამ ყველაფრის გარდა, მასში მომაკვდინებელი ძალა, რომელიც მან თავად შექმნა, როგორც პირველი განდგომილი ჭეშმარიტი ცხოვრებისგან. ბოროტების დამნაშავეს შეშურდა ადამს, დაინახა იგი მიწიდან ზეცაში მივარდნილმა, საიდანაც თავად სამართლიანად ჩამოაგდეს და შურით შეუტია ადამს საშინელი გაბრაზებით, სიკვდილითაც კი სურდა მისი ჩაცმა. შური ხომ არა მხოლოდ სიძულვილის, არამედ მკვლელობის მშობელია, რომელიც ამ ჭეშმარიტმა მიზანთროპმა ჩაიდინა ჩვენზე, ეშმაკურად მოვიდა ჩვენთან, რადგან მას უკიდურესად უსამართლოდ სურდა მბრძანებელი ყოფილიყო მიწიერ ქმნილებებზე ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილი არსების განადგურებისთვის. და რადგან მას არ ჰქონდა საკმარისი გამბედაობა, რომ პირადად თავს დაესხა თავს, მან მიმართა ეშმაკობას და ეშმაკობას და, გრძნობადი გველის სახით, მიუბრუნდა დედამიწაზე დაბადებულს, როგორც მეგობარს და სასარგებლო მრჩეველს, ეს მართლაც საშინელი მტერი და თავდამსხმელი, შეუმჩნევლად გადადის მოქმედებაში და თავისი უღვთო რჩევით ასხამს საკუთარ მომაკვდინებელ ძალას, როგორც შხამს. ადამი მტკიცედ რომ ყოფილიყო საღმრთო მცნებას, ის გაიმარჯვებდა თავის მტერზე და ამაღლდებოდა სასიკვდილო სიბინძურეზე; მაგრამ ვინაიდან, ერთის მხრივ, ნებაყოფლობით დაემორჩილა ცოდვას, დამარცხდა და ცოდვილი გახდა, მეორე მხრივ, ჩვენი რასის ძირი რომ იყო, სასიკვდილო შთამომავლობად შვა; მაშინ, იმისთვის, რომ სულისა და სხეულის მომაკვდინებელი შხამი საკუთარ თავში გაგვექრო და ისევ მარადიული სიცოცხლე შეგვეძინა, სრულიად აუცილებელი იყო ჩვენს რასას ახალი ფესვი ჰქონოდა. ჩვენ გვჭირდებოდა ახალი ადამი, რომელიც არამარტო იქნებოდა უცოდველი და სრულიად უძლეველი, არამედ აპატიებდა ცოდვებს და იხსნიდა სასჯელისგან დაქვემდებარებულებს - და ექნებოდა არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ სიცოცხლის გაცემის შესაძლებლობას, რათა მონაწილეები გავმხდარიყავით მასში და მიეკუთვნებოდნენ მის ოჯახს, და არა მხოლოდ მის შემდეგ თაობის წარმომადგენლებს, არამედ მათაც, ვინც უკვე გარდაცვლილი იყო. ამიტომ წმინდა პავლე, სულიწმიდის ეს დიდი საყვირი, იძახის: პირველი ადამიანი გახდა ცოცხალი სული, ხოლო მეორე ადამიანი - მაცოცხლებელი სული (1 კორ. 15:15). მაგრამ ღმერთის გარდა არავინ არის უცოდველი, არ აძლევს სიცოცხლეს და არ შეუძლია ცოდვების მიტევება. მაშასადამე, ახალი ადამი უნდა ყოფილიყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთიც, რათა მასში ყოფილიყო სიცოცხლე, სიბრძნე, ჭეშმარიტება, სიყვარული, წყალობა და საერთოდ ყოველი სიკეთე, რათა ძველი ადამი განახლებისა და გამოცოცხლებისკენ მიიყვანა წყალობით, სიბრძნით, ჭეშმარიტებით, რაც საპირისპირო ნიშნავს ბოროტების ავტორს სიკვდილით. ამრიგად, როგორც ეს პირველყოფილი მკვლელი შურითა და სიძულვილით ამაღლდა ჩვენზე, ცხოვრების დირექტორს აღძრავდა ჩვენთვის მისი განუზომელი სიყვარული კაცობრიობისადმი და მისი სიკეთე. ჭეშმარიტად, მას მტკიცედ სურდა თავისი ქმნილების ხსნა, რომელიც მდგომარეობდა მის ხელახლა დამორჩილებაში, ისევე როგორც ბოროტების ავტორს სურდა ღვთის ქმნილების განადგურება, რაც გულისხმობდა ადამიანის ძალაუფლების ქვეშ მოქცევას და მის ტირანიზაციას. და როგორც მან მოუტანა გამარჯვება საკუთარ თავს და ადამიანის დაცემას უსამართლობით, ღალატით, მოტყუებითა და ცბიერებით, ასევე განმათავისუფლებელმა უზრუნველყო ბოროტების ავტორის დამარცხება და განაახლა თავისი ქმნილება სიმართლით, სიბრძნითა და ჭეშმარიტებით. ეს იყო სრულყოფილი სამართლიანობის საკითხი, რომ ჩვენი ბუნება, რომელიც ნებაყოფლობით იყო დამონებული და დამარცხებული, თავად კვლავ შევიდა გამარჯვებისთვის ბრძოლაში და ჩამოაგდო ნებაყოფლობითი მონობა. ამიტომ ღმერთს მოეწონა, რომ ჩვენგან ჩვენი ბუნება აიღო, სასწაულებრივად ჰიპოსტასურად გაერთიანდა. მაგრამ უმაღლესი ბუნების შეერთება, რომლის სიწმინდე ჩვენი გონებისთვის გაუგებარია, ცოდვილ ბუნებასთან შეუძლებელი იყო, სანამ ის განიწმინდებოდა. მაშასადამე, სიწმინდის მომცემის ჩასახვისა და დაბადებისთვის საჭირო იყო სრულიად უბიწო და წმინდა ღვთისმშობელი. ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ ხსოვნას, რამაც ოდესღაც ხელი შეუწყო ამ ინკარნაციას. რადგან ის, ვინც ღმერთისაგან, სიტყვისა და ძის ღმერთისაა, უზენაეს მამასთან ერთად წარმოშობილი და მარადიული, ხდება ადამიანის ძედ, მარადის ღვთისმშობლის ძედ. იესო ქრისტე გუშინ და დღეს, იგივე სამუდამოდ (ებრ. 13:8), უცვლელი ღვთაებრიობაში და უმწიკვლო კაცობრიობაში. მხოლოდ ის, როგორც წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა მასზე, არ ჩაიდენს ცოდვას, მაგრამ მლიქვნელობა იქნება მის პირში (ეს. 53:9), - მარტო ის არ იყო ჩაფიქრებული ურჯულოებაში და მისი დაბადება არ იყო ცოდვებში, იმის საპირისპიროდ, რასაც დავით წინასწარმეტყველი მოწმობს საკუთარ თავზე და ყველა სხვა ადამიანზე (ფსალმ. 50:7). მხოლოდ ის იყო სრულიად სუფთა და არც კი სჭირდებოდა განწმენდა თავისთვის: ჩვენი გულისთვის მან აიღო თავის თავზე ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა. დაბადებიდან ხორციელი აღელვება გვიჩვენებს თავდაპირველი დაგმობის ნიშნებს და ნებისმიერ შემთხვევაში შობს ხრწნილებას; და მგზნებარე მღელვარების მსგავსად, ეს დამახასიათებელია იმისთვის, ვინც არ შეინარჩუნა ღმერთის მიერ ჩვენს ბუნებას მინიჭებული პატივი, არამედ მუნჯს დაემსგავსა. მაშასადამე, ღმერთი უბიწო და წმიდა ქალწულისგან იბადება, უფრო სწორად, ყოვლადწმიდასა და ყოვლადწმიდისგან: ვინაიდან ეს ღვთისმშობელი არა მხოლოდ ყოველგვარ ხორციელ სიბილწეზე მაღლა დგას, არამედ ყველა უწმინდურ აზრზე მაღლა დგას და მისი ჩასახვა არ განისაზღვრა ხორციელი წარმოშობით, არამედ სულიწმიდის დაჩრდილვით. ვინაიდან ღვთისმშობელი ხალხისგან სრულიად მოშორებით ცხოვრობდა და ლოცვით და სულიერ სიხარულში იყო, მან უთხრა ანგელოზს, რომელმაც ეს ამბავი გამოაცხადა: აჰა, უფლის მხევალი: გამაღვიძე შენი სიტყვისამებრ (ლუკა 1:38) და დაორსულდა და შვა. ასე რომ, ამ უმაღლესი მიზნისთვის ღირსი ღვთისმშობლის დასამტკიცებლად, ღმერთმა საუკუნეების წინ წინასწარ განსაზღვრულმა და საუკუნის დასაწყისიდან არჩეულთა შორის აირჩია ეს მარადის ღვთისმშობელი, ახლა ჩვენ მიერ ქებული. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ საიდან დაიწყო ეს არჩევნები. ადამის შვილებიდან ღმერთმა აირჩია მშვენიერი სეტი, რომელიც თავისი ზნეობის წესიერებით, გრძნობების ბრწყინვალებით, სათნოების სიმაღლით გამოიჩინა თავი ზეცით გაცოცხლებულად, რის გამოც დაჯილდოვდა არჩევით, საიდანაც ღვთისმშობელი - ყველაზე ზეციური ღმერთის ღვთაებრივი ეტლი და მიწიერად შობილი იყო. ამ მიზეზით, სეთის მთელ ოჯახს ეწოდა „ღვთის ძეები“, რადგან ამ თაობიდან დაიბადა ღვთის ძე, რადგან სახელი სეტი ნიშნავს აჯანყებას ან აღდგომას (მკვდრეთით), რაც, მკაცრად რომ ვთქვათ, არის უფალი, რომელიც ჰპირდება და აძლევს უკვდავ სიცოცხლეს მათ, ვინც მისი სახელის სწამს. და რა მკაცრი სიზუსტე აქვს ამ პროტოტიპს! სეტი ევასთვის დაიბადა, როგორც თავად ამბობდა, აბელის ნაცვლად, რომელიც კაენმა შურით მოკლა (დაბ. 4:25); ხოლო ადამის მაგივრად ჩვენთვის შვა ღვთისმშობლის ძე ქრისტე, რომელიც შურით მოკლა ბოროტების დამნაშავემ და მფარველმა. მაგრამ სეთმა არ გააცოცხლა აბელი: რადგან ის (მხოლოდ) მსახურობდა აღდგომის პროტოტიპად და ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ აღადგინა ადამი, რადგან ის არის სიცოცხლე და აღდგომა მიწიერებისთვის, რისთვისაც სეთის შთამომავლებს, იმედის თანახმად, პატივი მიაგეს ღვთიური შვილად აყვანით და უწოდეს ღვთის შვილები. და რომ ამ იმედის შედეგად მათ ღვთის ძეები უწოდეს, ამას გვიჩვენებს სეტის პირველი ვაჟი, ენოსი, რომელსაც ასე ერქვა და მიიღო ეს რჩეული მემკვიდრეობით, რომელიც მოსეს ჩვენებით იყო პირველი, ვინც იმედოვნებდა უფლის სახელს (დაბ. 4:26). ამრიგად, მომავალი ღვთისმშობლის არჩევა, ადამის ძეებიდან დაწყებული და დროის ყველა თაობის გავლით, ღვთის წინასწარმეტყველების მიხედვით, აღწევს წინასწარმეტყველ-მეფე დავითამდე და მისი სამეფოსა და ოჯახის მემკვიდრეებს. როცა არჩევის დრო დადგა, იოაკიმე და ანა ღმერთმა აირჩია დავითის სახლიდან და მამულიდან; თუმცა უშვილოები იყვნენ, მაგრამ თავიანთი სათნო ცხოვრებითა და კარგი ზნეობით სჯობდნენ დავითის ტომიდან მოსულს. და როდესაც ლოცვით სთხოვეს ღმერთს უშვილობის ნებართვა და დაჰპირდნენ, რომ ბავშვობიდანვე დაბადებულს მიუძღვნიდნენ ღმერთს, ღვთისმშობელი გამოუცხადეს მათ და ღვთისგან ბავშვობაში მიეცათ - რათა ამდენი სათნო ადამიანთაგან ყველაზე სათნო და წმინდა ქალწული ჩასახულიყო, რათა ამგვარად უბიწოება, ლოცვასთან ერთად უბიწოება, ყველაზე ქალწული. ხორცს, რომელმაც უხრწნელად შვა ის, ვინც საუკუნეების წინ ღვთაებრიობის მიხედვით დაიბადა მამა ღმერთისაგან. ასე რომ, როდესაც მართალმა იოაკიმემ და ანამ დაინახეს, რომ ისინი იმსახურებდნენ მათ სურვილს და ღვთის აღთქმა მათ პრაქტიკაში განხორციელდა, მაშინ ისინი, როგორც ღვთის ჭეშმარიტმა მოყვარულებმა, თავის მხრივ, იჩქარეს შეასრულონ ღვთისადმი მიცემული აღთქმა: ახლა მათ ღვთისმშობლის ჭეშმარიტად წმინდა და ღვთაებრივი შვილი - ღვთისმშობელი - მიიყვანეს ღვთის ტაძარში, როგორც კი რძით შეჩერდა. და ის, მიუხედავად ასეთი მცირე ასაკისა, სავსე იყო ღვთაებრივი ნიჭებით და სხვებზე მეტად ესმოდა, რაც ხდებოდა მის თავს, და მთელი თავისი თვისებებით აჩვენა, რომ ისინი არ შეჰყავდათ ტაძარში, არამედ ის, რომ ის, საკუთარი სურვილით, ემსახურებოდა ღმერთს, თითქოს თვითდაბადებული ფრთებით მიისწრაფოდა წმინდა და ღვთიური სიყვარულისკენ, დარწმუნებული იყო ამაში. ეს იყო მისთვის სასურველი რამ. ამიტომაც მღვდელმთავარმა დაინახა, რომ ღვთაებრივი მადლი ყმაწვილ ქალზე ყველა სხვაზე მეტად იყო, მოინდომა მისი წმიდათა წმიდაში შეყვანა და დაარწმუნა ყველა, რომ ნებით დაეთანხმებოდნენ ამას. და ღმერთი დაეხმარა ქალწულს და გაგზავნა იგი თავისი ანგელოზის მეშვეობით საიდუმლოებით მოცული საკვები, რომლის წყალობითაც იგი ბუნებით გაძლიერდა და ანგელოზებზე უფრო სუფთა გახდა, ხოლო ზეციური სულები მსახურობდა. და არა მხოლოდ ერთხელ შეიყვანეს იგი წმიდათა წმიდაში, არამედ ღმერთმა მიიღო, თითქოს მრავალი წლის განმავლობაში ეცხოვრა მასთან: რადგან მისი მეშვეობით თავის დროზე გაიხსნა ზეციური სავანე და მიენიჭა მარადიულ საცხოვრებლად მათ, ვისაც სწამდა მისი სასწაულებრივი შობა. ამიტომაც, რჩეულთა შორის საუკუნის დასაწყისიდან რჩეული წმინდანთა წმიდანი აღმოჩნდა. მას ჰქონდა საკუთარი სხეული უფრო სუფთა, ვიდრე თავად სულები, განწმენდილი სათნოებით, რათა მას შეეძლო მიეღო წინამარადიული მამის თვით ჰიპოსტატური სიტყვა. – მარადის ღვთისმშობელი, როგორც ღვთის საუნჯე, თავისი მემკვიდრეობისამებრ, ახლა წმიდათა წმიდაში მოათავსეს, რათა თავის დროზე, როგორც იყო, გამდიდრებისთვის და ამქვეყნიური სამკაულებისთვის ემსახურა. ამიტომ ქრისტე ღმერთი ადიდებს დედას, როგორც დაბადებამდე, ისე დაბადებამდე. ჩვენ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მეშვეობით ჩვენთვის მიღწეულ ხსნაზე ფიქრით, მთელ ჩვენს ძალას მადლიერებასა და დიდებას მივანიჭებთ. და ჭეშმარიტად, თუ მადლიერი ცოლი (რომელზეც სახარება გვეუბნება), რომელმაც მოისმინა უფლის რამდენიმე მხსნელი სიტყვა, მადლობა გადაუხადა დედას, ამოიღო ხმა ბრბოდან და უთხრა ქრისტეს: ნეტარ არს საშვილოსნო, რომელმაც შობა და მკერდი, რომელიც გაწუწუნე (ლუკა 11:27): სიცოცხლე და არა მხოლოდ სიტყვები, არამედ სასწაულები და ტანჯვა, და მათი მეშვეობით ჩვენი ბუნების აღდგენა მკვდრეთით, მიწიდან ზეცაში ამაღლება, ჩვენთვის დაპირებული უკვდავი სიცოცხლე და უცვლელი ხსნა - მით უმეტეს, ამ ყველაფრის შემდეგ, ჩვენ არ შეგვიძლია არ განვადიდოთ და დაუღალავად ვასიამოვნოთ ხსნის მთავარს დედას, შობადობას და მის აღნიშვნას. - წმიდათა წმიდაში. გადავიტანოთ, ძმებო, მწუხარების მიწიდან, გადავიდეთ ხორციდან სულში, ვამჯობინოთ მუდმივი სურვილი, ვიდრე დროებითი. სათანადო ზიზღი მივცეთ ხორციელ სიამოვნებას, რომელიც სულის სატყუარას ემსახურება და მალევე იღუპება. სულიერი ძღვენი უხრწნელად მოვისურვოთ. მოდით, გადავიტანოთ ჩვენი გონება და ჩვენი ყურადღება მიწიერი საზრუნავებისაგან და ავწიოთ იგი ზეციურ სიღრმეებში - წმინდათა იმ წმიდაში, სადაც ახლა მკვიდრობს ღვთისმშობელი. ამგვარად, ჩვენი საგალობლები და ლოცვები ღვთისმოსაწონი გაბედულებითა და სარგებლობით მიაღწევს მას და ჩვენ, მისი შუამდგომლობის წყალობით, ახლანდელ კურთხევებთან ერთად ვიქნებით მომავლის, უსასრულო კურთხევის მემკვიდრეები, მადლითა და სიყვარულით ჩვენდამი მისგან შობილი უფლის იესო ქრისტეს გულისთვის, და მას ეკუთვნის დიდება, ძალა, უსაწყისო პატივი და თაყვანისცემა მისი ერთი სულითა და თაყვანისცემით. ახლა, და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 34. მოკლედ. იხილეთ ხელნაწერი. მოსკოვის სინოდი. ბიბლიოთეკა (69 – XX), ლ. ლ. 192 rpm -195. შეიძლება დაგაინტერესოთ: