Беседа на праздник Введения Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы во Святое Святых. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Αν ένα δέντρο είναι γνωστό από τον καρπό του και ένα καλό δέντρο παράγει καλούς καρπούς (Ματθαίος 7:17· Λουκάς 6:44): τότε πώς θα μπορούσε η ίδια η Μητέρα της καλοσύνης και η Μητέρα της αιώνιας ομορφιάς να μην είναι ασύγκριτα πιο εξαιρετική από οποιοδήποτε αγαθό που βρίσκεται στον φυσικό και υπερφυσικό κόσμο; Για τη συναιώνια και αμετάβλητη Εικόνα της καλοσύνης του Ύψιστου Πατέρα, του προαιώνιου, προϋπάρχοντος και πανάγαθου Λόγου, από απερίγραπτη αγάπη για την ανθρωπότητα και συμπόνια για εμάς, έχοντας επιθυμήσει να πάρει επάνω Του την εικόνα μας, για να ανακαλέσει τη φύση μας στον εαυτό Του από την κατώτερη κόλαση, για να τη διαλυθεί και να διαλυθεί η φύση. - για όλα αυτά, βρίσκει τον πιο ευγενικό Δούλο, αυτή την Παναγία, την οποία δοξάζουμε και της οποίας τη θαυματουργή Είσοδο στο ναό - στα Άγια των Αγίων γιορτάζουμε τώρα. Ο Θεός την προόρισε προ των αιώνων για τη σωτηρία και τη διακήρυξη του γένους μας. Αυτή επιλέγεται ανάμεσα σε αυτούς που επιλέγονται από αμνημονεύτων χρόνων και ένδοξη τόσο για την ευσέβεια και τη σύνεσή τους όσο και για τα λόγια και τις πράξεις τους που είναι ευάρεστες στον Θεό. Κάποτε ο ένοχος του κακού, το φίδι σηκώθηκε από πάνω μας και μας τράβηξε στην άβυσσο του. Πολλοί λόγοι τον ώθησαν να επαναστατήσει εναντίον μας και να υποδουλώσει τη φύση μας: φθόνος, άμιλλα, μίσος, αδικία, δόλος, πονηριά και, εκτός από όλα αυτά και άλλα παρόμοια, η θανατηφόρα δύναμη μέσα του, που ο ίδιος δημιούργησε για τον εαυτό του, ως ο πρώτος αποστάτης από την αληθινή ζωή. Ο ένοχος του κακού ζήλεψε τον Αδάμ, βλέποντάς τον να ορμάει από τη γη στον ουρανό, από όπου δικαίως ανατράπηκε ο ίδιος, και φθονερός επιτέθηκε στον Αδάμ με τρομερή οργή, θέλοντας μάλιστα να τον ντύσει με θάνατο. Άλλωστε, ο φθόνος είναι γονιός όχι μόνο του μίσους, αλλά και του φόνου, που αυτός ο αληθινά μισάνθρωπος διέπραξε πάνω μας, ερχόμενος πονηρά σε εμάς, αφού εξαιρετικά άδικα θέλησε να κυριαρχήσει στα επίγεια πλάσματα για την καταστροφή ενός πλάσματος που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Και επειδή δεν είχε αρκετό θάρρος να επιτεθεί στον εαυτό του προσωπικά, κατέφυγε στην πονηριά και την πονηριά και, παίρνοντας τη μορφή αισθησιακού φιδιού, στρέφοντας τον γεννημένο στη γη ως φίλο και χρήσιμο σύμβουλο, αυτός ο πραγματικά τρομερός εχθρός και επιτιθέμενος, ανεπαίσθητα κινείται στη δράση και με τις άθεες συμβουλές του ρίχνει τη δική του θανατηφόρα δύναμη, σαν δηλητήριο. Αν ο Αδάμ είχε κρατήσει ίσως γερά στη Θεία εντολή, θα είχε νικήσει τον εχθρό του και θα είχε υψωθεί πάνω από τη θανατηφόρα μολύνσεις. Αλλά αφού αφενός, αφού υπέκυψε οικειοθελώς στην αμαρτία, νικήθηκε και έγινε αμαρτωλός, και αφετέρου, όντας η ρίζα του γένους μας, μας γέννησε ως θανατηφόρο απόγονο. τότε, για να καταστρέψουμε μέσα μας το θανατηφόρο δηλητήριο της ψυχής και του σώματος και να αποκτήσουμε ξανά αιώνια ζωή για τον εαυτό μας, ήταν απολύτως απαραίτητο η φυλή μας να έχει νέα ρίζα. Χρειαζόμασταν έναν νέο Αδάμ, ο οποίος όχι μόνο θα ήταν αναμάρτητος και εντελώς ανίκητος, αλλά θα μπορούσε να συγχωρήσει αμαρτίες και να ελευθερώσει από την τιμωρία τους υποκείμενους - και όχι μόνο θα είχε ζωή, αλλά και την ικανότητα να δίνει ζωή, για να κάνουμε συμμετέχοντες στη ζωή όσων προσκολλώνται σε Αυτόν και ανήκουν στην οικογένειά Του, και όχι μόνο εκπροσώπους της γενιάς που τον ακολουθούσε, αλλά και εκείνων που είχαν ήδη θανατωθεί. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος, αυτή η μεγάλη σάλπιγγα του Αγίου Πνεύματος, αναφωνεί: ο πρώτος άνθρωπος έγινε η ζωντανή ψυχή και ο δεύτερος το ζωογόνο πνεύμα (Α' Κορ. 15,15). Όμως, εκτός από τον Θεό, κανείς δεν είναι αναμάρτητος, δεν δίνει ζωή και δεν μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες. Επομένως, ο νέος Αδάμ έπρεπε να είναι όχι μόνο άνθρωπος, αλλά και Θεός, για να είναι μέσα Του ζωή και σοφία, και αλήθεια, και αγάπη, και έλεος και γενικά κάθε καλό για να φέρει τον παλιό Αδάμ σε ανανέωση και αναζωογόνηση με έλεος, σοφία, αλήθεια, που το αντίθετο σημαίνει ότι ο δημιουργός του κακού μας προκάλεσε θάνατο. Έτσι, ακριβώς όπως αυτός ο αρχέγονος δολοφόνος υψώθηκε πάνω μας με φθόνο και μίσος, ο Διευθυντής της ζωής συγκινήθηκε για εμάς από την αμέτρητη αγάπη Του για την ανθρωπότητα και την καλοσύνη Του. Πραγματικά, επιθυμούσε έντονα τη σωτηρία της δημιουργίας Του, η οποία σωτηρία συνίστατο στο να την υποτάξει ξανά στον εαυτό Του, όπως ο δημιουργός του κακού ήθελε την καταστροφή της δημιουργίας του Θεού, που συνίστατο στο να θέσει τον άνθρωπο υπό την εξουσία του και να τυραννήσει τον εαυτό του πάνω του. Και όπως έφερε τη νίκη στον εαυτό του και την πτώση του ανθρώπου μέσω της αδικίας, της προδοσίας, της εξαπάτησης και της πονηριάς του: έτσι και ο Απελευθερωτής εξασφάλισε για τον εαυτό του την ήττα του δημιουργού του κακού και ανανέωσε τη δημιουργία Του με δικαιοσύνη, σοφία και αλήθεια. Ήταν θέμα τέλειας δικαιοσύνης ότι η φύση μας, που οικειοθελώς υποδουλώθηκε και νικήθηκε, η ίδια μπήκε ξανά στον αγώνα για τη νίκη και ανέτρεψε την εκούσια σκλαβιά από τον εαυτό της. Γι' αυτό ο Θεός ευχαρίστησε να πάρει πάνω Του τη φύση μας από εμάς, ενώνοντας θαυματουργικά μαζί της υποστατικά. Αλλά η ένωση της ύψιστης φύσης, της οποίας η καθαρότητα είναι ακατανόητη για τη λογική μας, με την αμαρτωλή φύση ήταν αδύνατη πριν εξαγνιστεί. Επομένως, για τη σύλληψη και τη γέννηση του Δότη της αγνότητας, χρειαζόταν μια εντελώς άσπιλη και αγνή Παναγία. Τώρα γιορτάζουμε τη μνήμη αυτού που κάποτε συνέβαλε σε αυτήν την ενσάρκωση. Διότι Αυτός που είναι από τον Θεό, ο Θεός Λόγος και ο Υιός, συναιώνιος και συναιώνιος με τον Ύψιστο Πατέρα, γίνεται υιός ανθρώπου, γιος της Παναγίας. Ο Ιησούς Χριστός χθες και σήμερα, ο ίδιος για πάντα (Εβρ. 13:8), αμετάβλητος στη Θεότητα και άμεμπτος στην ανθρωπότητα. Αυτός μόνο, όπως προείπε γι' Αυτόν ο προφήτης Ησαΐας, δεν θα διαπράξει ανομία, αλλά θα βρεθεί κολακεία στο στόμα του (Ησα. 53:9), - Αυτός μόνο δεν κυοφορήθηκε σε ανομίες, και η γέννησή Του δεν ήταν σε αμαρτίες, αντίθετα με ό,τι ο προφήτης Δαβίδ μαρτυρεί για τον εαυτό του και για κάθε άλλο πρόσωπο (Ψαλμ. 50:7). Αυτός μόνο ήταν εντελώς αγνός και δεν χρειαζόταν καν κάθαρση για τον εαυτό Του: για χάρη μας πήρε πάνω Του βάσανα, θάνατο και ανάσταση. Ο σαρκικός ενθουσιασμός για τη γέννηση μας δείχνει σημάδια αρχικής καταδίκης και σε κάθε περίπτωση γεννά τη διαφθορά. και, σαν παθιασμένος ενθουσιασμός, είναι χαρακτηριστικό κάποιου που δεν έχει διατηρήσει την τιμή που δόθηκε στη φύση μας από τον Θεό, αλλά έχει γίνει σαν τον άλαλο. Επομένως, ο Θεός γεννιέται από την Άμωμη και Αγία Παρθένο, ή, καλύτερα, από την Παναγνή και Παναγία: αφού αυτή η Παρθένος δεν είναι μόνο πάνω από κάθε σαρκική μολύνσεις, αλλά και πάνω από κάθε ακάθαρτο λογισμό, και η σύλληψή Της δεν καθορίστηκε από τη γέννηση της σάρκας, αλλά από την επισκίαση του Παναγίου Πνεύματος. Διότι όταν η Παναγία έζησε τελείως μακριά από τους ανθρώπους και είχε προσευχητική διάθεση και πνευματική χαρά, είπε στον άγγελο που ανήγγειλε τα νέα: Ιδού η δούλη του Κυρίου: ξύπνησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου (Λουκάς 1:38) και αφού συνέλαβε, γέννησε. Για να αποδείξει λοιπόν μια Παρθένο άξια για αυτόν τον υψηλότερο σκοπό, ο Θεός προ των αιώνων προόρισε και από τους εκλεγμένους από τις αρχές του αιώνα διάλεξε αυτήν την Παναγία, τώρα υμνούμενη από εμάς. Προσέξτε επίσης από πού ξεκίνησαν αυτές οι εκλογές. Από τους γιους του Αδάμ, ο Θεός επέλεξε τον υπέροχο Σεθ, ο οποίος, με την ευπρέπεια του ήθους του, με τη λαμπρότητα των συναισθημάτων του, με το ύψος των αρετών του, έδειξε ότι ζωοποιήθηκε από τον ουρανό, γι' αυτό και του απονεμήθηκε η εκλογή, από την οποία γεννήθηκε η Παναγία -το Θείο άρμα του πιο ουράνιου Θεού και καλούσε να υιοθετήσει επίγεια. Για το λόγο αυτό, ολόκληρη η οικογένεια του Σεθ ονομάστηκε «υιοί του Θεού»: γιατί από αυτή τη γενιά γεννήθηκε ο Υιός του Θεού, αφού το όνομα Σεθ σημαίνει επανάσταση ή ανάσταση (από τους νεκρούς), που, αυστηρά, είναι ο Κύριος που υπόσχεται και δίνει αθάνατη ζωή σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του. Και τι αυστηρή ακρίβεια αυτού του πρωτοτύπου! Ο Σεθ γεννήθηκε για την Εύα, όπως είπε η ίδια, αντί για τον Άβελ, τον οποίο ο Κάιν σκότωσε από φθόνο (Γέν. 4:25); και γεννήθηκε για μας ο Υιός της Παναγίας ο Χριστός στη θέση του Αδάμ, τον οποίο ο ένοχος και προστάτης του κακού σκότωσε από φθόνο. Αλλά ο Σεθ δεν ανέστησε τον Άβελ: γιατί υπηρέτησε (μόνο) ως πρωτότυπο της ανάστασης, και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ανέστησε τον Αδάμ, αφού είναι ζωή και ανάσταση για τους επίγειους, για τον οποίο οι απόγονοι του Σεθ, σύμφωνα με την ελπίδα, τιμήθηκαν με Θεία υιοθεσία, ονομαζόμενοι παιδιά του Θεού. Και ότι ως αποτέλεσμα αυτής της ελπίδας ονομάστηκαν γιοι του Θεού, αυτό δείχνει ο πρώτος γιος του Σηθ, ο Ενός, που ονομάστηκε έτσι και έλαβε διαδοχικά αυτή την εκλογή, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μωυσή, ήταν ο πρώτος που ήλπιζε να κληθεί με το όνομα του Κυρίου (Γεν. 4:26). Έτσι, η εκλογή της μελλοντικής Μητέρας του Θεού, ξεκινώντας από τους ίδιους τους γιους του Αδάμ και περνώντας από όλες τις γενιές του χρόνου, σύμφωνα με την πρόγνωση του Θεού, φτάνει στον προφήτη-βασιλιά Δαβίδ και στους διαδόχους του βασιλείου και της οικογένειάς του. Όταν ήρθε η ώρα της εκλογής, ο Ιωακείμ και η Άννα εκλέχθηκαν από τον Θεό από το σπίτι και την πατρίδα του Δαβίδ. αν και ήταν άτεκνοι, με την ενάρετη ζωή και τα καλά ήθη τους ήταν καλύτεροι από οποιονδήποτε άλλον που προερχόταν από τη φυλή του Δαβίδ. Και όταν στην προσευχή ζήτησαν από τον Θεό άδεια για άτεκνο και υποσχέθηκαν να αφιερώσουν ό,τι γεννήθηκε, από την παιδική του ηλικία, στον Θεό, η Μητέρα του Θεού τους ανακοινώθηκε και δόθηκε από τον Θεό ως παιδί - έτσι ώστε από τόσους πολλούς ενάρετους ανθρώπους να κυοφορηθεί η πιο ενάρετη και πιο αγνή Παρθένος, ώστε, έτσι, η αγνότητα σε συνδυασμό με την προσευχή, η πιο παρθένος. στη σάρκα αφού γέννησε αδιάφθορα Αυτόν που, σύμφωνα με τη Θεότητα προ των αιώνων, γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα. Κι έτσι, όταν ο δίκαιος Ιωακείμ και η Άννα είδαν ότι άξιζαν την επιθυμία τους και η υπόσχεση του Θεού προς αυτούς πραγματοποιήθηκε στην πράξη, τότε, ως αληθινοί λάτρεις του Θεού, έσπευσαν να εκπληρώσουν τον όρκο που είχαν δώσει στον Θεό: τώρα έφεραν αυτό το αληθινά άγιο και Θείο Παιδί της Μητέρας του Θεού - την Παναγία - στο ναό του Θεού, μόλις σταμάτησε να τρέφεται με γάλα. Και αυτή, παρά το τόσο μικρό της ηλικίας, ήταν γεμάτη θεϊκά χαρίσματα και καταλάβαινε περισσότερο από τους άλλους τι της συνέβαινε, και με όλες της τις ιδιότητες έδειξε ότι δεν την έφερναν στο ναό, αλλά ότι η ίδια, με δική της παρόρμηση, ήρθε να υπηρετήσει τον Θεό, σαν με αυτογέννητα φτερά, αγωνιζόμενη για ιερή και θεϊκή αγάπη, μένοντας πεπεισμένη για την ιερή και θεϊκή αγάπη της. ήταν ένα πράγμα που επιθυμούσε Εκείνη. Γι' αυτό ο αρχιερέας, βλέποντας ότι η Θεία χάρη έμεινε πάνω από όλα στη Νεαρή Κυρία, θέλησε να την εμφυσήσει στα Άγια των Αγίων και έπεισε όλους να συμφωνήσουν πρόθυμα με αυτό. Και ο Θεός βοήθησε την Παναγία και την έστειλε μέσω του αγγέλου Του μυστηριώδη τροφή, χάρη στην οποία ενισχύθηκε από τη φύση της και έγινε πιο αγνή από τους αγγέλους, ενώ είχε ουράνια πνεύματα στην υπηρεσία της. Και όχι μόνο μια φορά εισήχθη στα Άγια των Αγίων, αλλά έγινε αποδεκτή από τον Θεό σαν να συζεί μαζί Του για πολλά χρόνια: γιατί μέσω αυτής εν καιρώ άνοιξαν οι ουράνιες κατοικίες και παραχωρήθηκαν για αιώνια κατοικία σε όσους πίστεψαν στη θαυματουργή γέννησή Της. Γι' αυτό, λοιπόν, ο εκλεκτός από τις αρχές του αιώνα μεταξύ των εκλεκτών αποδείχθηκε άγιος των αγίων. Είχε το δικό της σώμα πιο αγνό από τα ίδια τα πνεύματα, εξαγνισμένο με αρετή, ώστε να μπορεί να λάβει τον ίδιο τον Υποστατικό Λόγο του Προαιώνιου Πατέρα. – Η Παναγία, ως θησαυρός του Θεού, κατά την κληρονομιά της, τοποθετήθηκε τώρα στα Άγια των Αγίων, για να υπηρετήσει εν καιρώ, όπως και έγινε, για πλουτισμό και για κοσμικό στολισμό. Επομένως, ο Χριστός ο Θεός δοξάζει τη Μητέρα Του, τόσο πριν τη γέννηση όσο και μετά τη γέννηση. Εμείς, σκεπτόμενοι τη σωτηρία που επιτελέστηκε για εμάς μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου, θα Της δώσουμε όλες μας τις ευχαριστίες και τον έπαινο. Και αλήθεια, αν η ευγνώμων σύζυγος (για την οποία μας λέει το Ευαγγέλιο), που άκουσε λίγα σωτήρια λόγια του Κυρίου, ευχαρίστησε τη Μητέρα Του, υψώνοντας τη φωνή της από το πλήθος και λέγοντας στον Χριστό: ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε, και το στήθος που τσούρισες (Λουκάς 11:27), τότε πόσο περισσότερο έχουμε την καρδιά μας σε ποιους, ζωή και όχι μόνο λόγια, αλλά και θαύματα και βάσανα, και μέσω αυτών η αποκατάσταση της φύσης μας από τους νεκρούς, και η ανάληψη από τη γη στον ουρανό, και η αθάνατη ζωή που μας υποσχέθηκε, και η αμετάβλητη σωτηρία - ακόμη περισσότερο, μετά από όλα αυτά, δεν μπορούμε παρά να δοξάζουμε και να ευχαριστούμε ακούραστα τη Μητέρα του Αρχηγού της Σωτηρίας, τη γέννηση και τη σύλληψη της ζωής της. - στα Άγια των Αγίων. Ας κινηθούμε, αδελφοί, από τη γη της θλίψης, ας μεταφερθούμε από τη σάρκα στο πνεύμα, ας προτιμήσουμε την επιθυμία για το μόνιμο παρά το πρόσκαιρο. Ας περιφρονήσουμε τη δέουσα περιφρόνηση στις σαρκικές απολαύσεις, που χρησιμεύουν ως δόλωμα κατά της ψυχής και σύντομα φεύγει από τη ζωή. Ας επιθυμούμε πνευματικά χαρίσματα ως άφθαρτα. Ας αποσπάσουμε το νου μας και την προσοχή μας από τις επίγειες ανησυχίες και ας το υψώσουμε στα ουράνια βάθη - σε εκείνο το άγιο των αγίων όπου κατοικεί τώρα η Μητέρα του Θεού. Διότι έτσι, οι ύμνοι και οι προσευχές μας με θεϊκή τόλμη και ωφέλεια θα φτάσουν σε αυτήν, και εμείς, χάρη στη μεσολάβησή Της, μαζί με τις παρούσες ευλογίες θα γίνουμε κληρονόμοι των μελλοντικών, ατελείωτων ευλογιών, με χάρη και αγάπη για εμάς για χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που γεννήθηκε από αυτήν, και σε Αυτόν ανήκει η δόξα, η δύναμη, η άπνετη τιμή και η λατρεία Του. τώρα, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 34. Με λίγα λόγια. Βλέπε χειρόγραφο. Σύνοδος της Μόσχας. Βιβλιοθήκη (69 – ΧΧ), λ. μεγάλο. 192 σ.α.λ. -195. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: